Ang pagiging sensitibo ng hayop mula sa isang pilosopiko na pananaw: mula sa ontolohiya hanggang sa etika

pagtanggap sa bagong kasapi » Kultura » Ang pagiging sensitibo ng hayop mula sa isang pilosopiko na pananaw: mula sa ontolohiya hanggang sa etika

Mula noong sinaunang panahon, ang tanong kung nararamdaman ng mga hayop at kung ano ang ipinahihiwatig nito sa ating pag-uugali ay tumagos sa kasaysayan ng pilosopiya. Sa malawak na pagsasalita, ang focus ay nag-oscillated sa pagitan ng ontological debate tungkol sa kalikasan ng sentience at moral na mga talakayan tungkol sa bigat ng pagdurusa kumpara sa iba pang dapat na mga marker ng dignidad, tulad ng rationality. Sa nakalipas na 150 taon, malaki ang pagbabago ng interes tungo sa etika, privileging harm at well-being sa mga lumang hierarchy. Ngayon ang karaniwang thread ay malinaw: kung may kapasidad na madama, may mga dahilan upang moral na pagsasaalang-alang.

Hindi palaging ganito. Karamihan sa Kanluraning pilosopikal na canon ay pinaliit o muling binibigyang kahulugan ang karanasan ng hayop sa mga paraan na nagbibigay-katwiran sa paggamit at dominasyon nito. Ang mga nangungunang figure mula Plato hanggang Descartes hanggang Kant ay nag-alok ng mga argumento, ilang metapisiko at iba pang normatibo, na naglagay sa mga tao sa gitna. Gayunpaman, ang kontemporaryong debate ay nagbago: pinag-uusapan natin ang tungkol sa speciesism, mga karapatan, at kagalingan, binubuhay natin ang mga paniwala sa paksa ng buhay, at tinutuligsa natin ang sinasadyang kamangmangan na ginagawang matitiis ang hindi mabata. Sa pagitan ng pilosopikal na pagpuna at panlipunang presyon, isang makapangyarihang ideya ang umusbong: pagsasama-sama ng iba pang mga hayop sa larangan ng moralidad at positibong batas..

Ano ang ibig sabihin ng pagiging sensitibo ng hayop at kung bakit ito mahalaga

Sa simpleng mga termino, ang pagiging sensitibo ng hayop ay tumutukoy sa kakayahang makaranas ng kasiyahan at sakit, takot, kaluwagan, kagalakan, o iba pang nakakamalay na karanasan. Ito ay hindi lamang isang teoretikal na tanong: mula sa pagkilala sa kapasidad na ito ay sumusunod, para sa karamihan ng kontemporaryong etika, ang obligasyon na seryosohin ang mga ito. Ang pinagbabatayan na tanong ay kanonikal na binuo ng isang linya na tumatakbo mula sa Bentham hanggang sa kasalukuyang mga debate: ito ay hindi masyadong tanong ng kung kaya nilang mangatwiran, ngunit kung maaari silang magdusa. Kapag ang isang indibidwal ay maaaring magdusa, ang kanyang pagdurusa ay binibilang sa moral.

Gayunpaman, ang sakit at pagdurusa ay hindi pare-pareho. Sa mga tao, ang karanasan ay ipinahayag sa wika at kumplikado sa pamamagitan ng pag-asa sa hinaharap na mga sakit; sa maraming mga mammal na hindi tao, ang karanasan ay maaaring maging walang pinipili sa harap ng mga pagbabanta, kaya't ang kanilang panic ay mas matindi sa ilang mga sitwasyon. Ang hindi pagkakaroon ng articulate language ay hindi nangangahulugan ng hindi pagdurusa., at ang kawalan ng mga halatang palatandaan ay hindi katibayan ng kawalan ng pakiramdam.

Gayunpaman, mayroong isang gradasyon na nauugnay sa pagiging kumplikado ng sistema ng nerbiyos. Hindi makatwiran na ipatungkol sa isang uod o isang espongha ang parehong hanay ng mga karamdaman tulad ng sa isang mammal. Ang puntong ito ay humantong sa pag-uugnay ng mga kaugnay na karapatan o proteksyon sa pagiging sensitibo, na nagmodulate sa saklaw ng mga obligasyon ayon sa mga kakayahan. Ang pagiging sensitibo, sa madaling salita, ay gumaganap bilang isang praktikal na pamantayan upang gabayan ang mga tungkulin.

Mula sa Sinaunang Panahon hanggang Kristiyanismo: Pythagoras, Plato at ang Biblikal na Tradisyon

Ang pigura ng Pythagoras ay madalas na ginagamit bilang isang sagisag ng pakikiramay para sa mga hayop, ngunit ang mga klasikal na dahilan ay naiiba sa kasalukuyang mga argumento. Ang sikat na anekdota na ipinasa ni Diogenes Laertius, kung saan pinahinto ng matalinong tao ang isang asong humahagupit sa tao dahil kinikilala niya ang boses ng isang namatay na kaibigan sa mga alulong nito, ay sumasalamin sa isang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa sa halip na pagtatanggol ng mga hayop sa bawat isa. Ang pag-aalala ay nagmumula, doon, mula sa takot na makapinsala sa isang reincarnated na katalinuhan ng taoHigit pa rito, may katibayan na nagtatanong sa lawak kung saan palaging tutol si Pythagoras sa pagsasakripisyo: sinasabing ipinagdiwang niya ang isang pagtuklas sa matematika sa paghahain ng mga baka, isang kuwento na nagtatampok sa mga kontemporaryong talakayan ng mga iskolar.

Sa kaso ni Plato, mas madulas ang mga bagay. Ang diumano'y vegetarian na pagkain ng Athenian ay mahirap patunayan sa kasaysayan, at kahit na ibigay ito, ang mga pilosopikal na pundasyon nito ay hindi isinasalin sa mga tungkulin sa mga hindi tao. Iniisip ni Plato a gintong panahon kung saan ang pagkonsumo ng mga hayop ay hindi kinakailangan, ngunit ang ating mundo ay hindi kabilang sa gawa-gawa na yugtong iyon; samakatuwid, ang gayong rehimen ay hindi kakailanganin sa ilalim ng mga ordinaryong kundisyon. Higit sa lahat, ipinagtatanggol nito ang kahigitan ng kaluluwa ng tao, walang kamatayan at makatuwiran, at sa gayon ay ginagawang lehitimo ang paggamit ng mga hayop para sa mga layunin ng tao. Ang Platonic ideal ay hindi nag-kristal sa moral na mga obligasyon sa iba pang mga species..

Ang imprint ng mga ideyang ito ay muling lumitaw sa mga Kristiyanong may-akda na humubog sa Middle Ages. Ang Genesis ay nagbubunga ng isang paunang yugto ng pagkakasundo sa pagitan ng mga tao at hayop, ngunit pagkatapos ng Baha, si Noe at ang kanyang mga inapo ay binigyan ng tahasang pahintulot na ubusin ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang linyang ito, na binago sa maraming paraan, ay humahantong sa mga nag-iisip tulad nina Augustine at Thomas Aquinas, na, sa iba't ibang paraan, ay itinataguyod ang lehitimong kapangyarihan ng tao at itinatanggi na may mga direktang tungkulin ng hustisya sa mga hayop. Sa tradisyong ito, tanging interes ng tao ang nasa sentro ng paglikha at normativity..

Modern turn: Descartes at ang makina ng hayop

Sa modernidad, malayo sa paglambot, ang agwat ay binago sa isang wikang naaayon sa bagong agham. Si Descartes, isang pangunahing pigura, ay nagmungkahi ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng res cogitans at res extensa na naglagay ng mga hayop sa gilid ng mga makina. Sa ugat na ito, ang mga hindi tao ay magiging walang pag-iisip na mga automat, at ito ay binibigyang-kahulugan bilang pagsasama ng pagtanggi sa kanila ng sakit at kasiyahan. Bagama't ang isang kontemporaryong pagbabasa ay kwalipikado sa konklusyong ito, ang mahalaga para sa mga praktikal na kahihinatnan ay na, sa loob ng kanyang sariling abot-tanaw, walang mapipilitang mga dahilan upang paghigpitan ang mga kasanayan tulad ng pagkain ng mga hayop o ang noo'y namumuong vivisection. Ang imahe ng animal-machine ay nagsilbing teoretikal na alibi upang gawing normal ang kalupitan..

Kant at ang relatibong halaga ng di-makatuwiran

Kung pinag-uusapan ang modernong etika, kakaunti ang mga pangalan na may kasing bigat gaya ng Kant. Gayunpaman, ang kanyang pagtrato sa moral na katayuan ng mga hayop ay hindi kapani-paniwala mula sa pananaw ngayon. Para sa pilosopo ng Königsberg, ang pagiging makatwiran ay batay sa normativity: tanging kung saan may dahilan ay mayroong mga wastong tungkulin. Kaya, ang mga nilalang na hindi makatwiran ay may kamag-anak lamang na halaga, maihahambing sa mga bagay, at hindi mga katapusan sa kanilang sarili. Sa kabila nito, inirerekomenda ni Kant ang pag-iwas sa kalupitan, hindi dahil ang mga hayop ay may mga karapatan, ngunit bilang isang hindi direktang tungkulin sa ating sarili: ang karahasan laban sa kanila ay nagpapabagal sa ating moral na disposisyon sa ibang tao. Nakakaawa ang mga hayop, oo; kilalanin ang kanilang mga karapatan, hindi: iyon ang limitasyon ng Kantian..

Mula sa speciesism hanggang sa moral na pagsasaalang-alang: mga kontemporaryong kritika at panukala

Karamihan sa mga kamakailang pilosopiya ay nag-diagnose ng transversal bias: speciesism. Ang termino, na nilikha ni Peter Singer at nag-ugat sa naunang gawain ni Richard D. Ryder, ay tumutukoy sa diskriminasyon batay sa mga species, na kahalintulad sa rasismo o sexism. Ang ubod ng kritika ay pinaniniwalaan na ang pagbibigay ng higit na bigat sa mga interes ng ating mga species dahil lamang tayo ay nabibilang dito ay pagtatangi. Ang panukat na stick ay dapat na ang kakayahan sa pakiramdam, hindi ang species card..

Ang speciesism ay kumakain din ng social inertia. Mula sa pagkabata, ang isang sugarcoated na imahe ng mundo ng hayop ay na-normalize, kung saan ang mga masasayang nilalang ay "dapat" mamatay para sa ating pagkonsumo nang hindi ito nakikita bilang kapintasan. Nangyayari rin ang piling diskriminasyon: ang mga emblematic, malaki, o charismatic na species ay taimtim na pinoprotektahan, habang ang pagdurusa ng pareho o mas sensitibong mga species ay hindi pinapansin. Idinagdag pa rito ang relihiyoso at mapamahiin na mga salik na humuhubog sa pagmamahal at paghamak. Ang lahat ng ito ay lumalabag sa prinsipyo ng walang kinikilingan, dahil kung ano ang mali sa isang tao ay hindi dapat relativized kapag ang biktima ay hindi tao..

Sa kontekstong ito, ang ideya ng sinasadyang kamangmangan ay susi. Mas gusto ng maraming tao na hindi malaman kung paano naaabot ang ilang mga produkto sa aming mga talahanayan o kung ano ang ginagawa sa ilang mga laboratoryo, upang maiwasan ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa. Ang media ay madalas na nag-aambag sa tabing na ito. Ang sadyang pagkabulag na ito, gaya ng ipinapakita ng mas malawak na makasaysayang mga yugto, ay nagpapalala sa kalidad ng demokratikong buhay. Ang hindi pagnanais na makita ay hindi nagpapaliban sa amin sa responsibilidad, at kadalasang nagpapalubha nito..

Ngayon, paano natin positibong mababago ang moral na balangkas? Ang isang maimpluwensyang pormulasyon sa etika ng hayop ay nagmula kay William Frankena: lahat ng nilalang na may kakayahang magkaroon ng kamalayan na karanasan ay nararapat na isaalang-alang sa kanilang sariling karapatan sa lawak na ang ating mga aksyon ay nakakaapekto sa kanila. Ang pananaw na ito ay nag-uugnay sa sikat na pamantayan ng Bentham at sa mga kontemporaryong utilitarian na posisyon. Ang threshold na binibilang ay sensitivity, hindi full rationality.

Ang isa pang mapagpasyang kontribusyon ay ang kay Tom Regan, na nagbuo ng paniwala ng paksa ng isang buhay sa mga karapatan sa anchor. Ang isang indibidwal ay isang paksa ng isang buhay kung sila ay nagtataglay ng isang talambuhay na may mga pananaw, pagnanasa, memorya, mga interes, at isang tiyak na kahulugan ng hinaharap. Mula sa pananaw na ito, naninindigan si Regan na ang mga naturang paksa ay may mga karapatan na hindi nakasalalay sa katumbasan ng mga tungkulin o ang kanilang pag-aari sa mga species ng tao, bagama't nilinaw niya ang saklaw: sa orihinal na bersyon nito, ang kategorya ay pangunahing nalalapat sa mga mammal at, mas mahigpit, sa mga mammal sa isang tiyak na edad. Hinahamon ng pinagbabatayan na thesis ang ideya ng Rawlsian na walang mga karapatan nang walang mga tungkulin, at nakikibahagi sa ideya ng mga interes na ipinagtanggol ni Joel Feinberg..

Kasabay nito, binago ni Christine M. Korsgaard ang tanong mula sa pananaw ng awtonomiya at praktikal na normativity, na nangangatwiran na ang ating sariling mga pinagmumulan ng obligasyon ay nagbubuklod sa atin sa ibang mga hayop. Ang mga posisyong ito ay magkakasamang umiiral sa isang terminolohikal at legal na debate: ang pagsasalita tungkol sa mga karapatan ay maaaring tumukoy sa mga karapatang moral o legal na karapatan, na may mga natatanging katayuan, at hindi mahalaga kung ang isang chimpanzee ay iniuugnay sa mga karapatang pantao o mga karapatan bilang isang chimpanzee. Ang label ay mas mahalaga kaysa sa pagkilala na ang mga ito ay hindi lamang paraan.

Ito rin ay nagkakahalaga ng pagkilala sa pagitan ng mga tagapagtaguyod ng mga karapatan ng hayop at mga tagapagtaguyod ng kapakanan ng hayop. Ang una, ng isang abolitionist persuasion, ay naghahangad na wakasan ang pagsasamantala sa mga hayop bilang mga instrumento, na umaasa sa parehong deontological at utilitarian na mga argumento. Ang welfarism, sa kabilang banda, ay isang repormistang paninindigan na nagsusulong ng pagbabawas ng pagdurusa na itinuturing na hindi kailangan, na kinikilala na ang pinsala ay maaaring ituring na kapaki-pakinabang sa ilang mga pangyayari. Mula noong 1979, ang linya ng pag-iisip na ito ay nagpahayag ng isang sikat na balangkas: ang limang kalayaan, na na-promote sa pamamagitan ng gawain ng British Farm Animal Welfare Council, na naaangkop sa prinsipyo sa lahat ng mga hayop sa ilalim ng responsibilidad ng tao. Ang kagalingan ay negatibong tinukoy sa pamamagitan ng kawalan ng kasamaan at positibo sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa mga likas na pag-uugali..

1. Nang walang gutom o uhaw: patuloy na pag-access sa sapat na pagkain at tubig.
2. Nang walang kakulangan sa ginhawa: angkop na kondisyon sa kapaligiran at tirahan.
3. walang sakit: pag-iwas at pag-iwas sa maiiwasang pagdurusa.
4. Walang sugat o sakit: pangangalaga sa kalusugan at pag-iwas.
5. Nang walang takot o stress: pamamahala na nagpapababa ng gulat at pagkabalisa; at positibong kalayaan upang ipahayag ang mga pag-uugali na naaangkop sa mga species.

Phenomenology at deconstruction: Levinas at Derrida sa pagiging iba ng hayop

Sa phenomenological na tradisyon at ang pagpuna nito, ang relasyon sa iba ay napagmasdan mula sa mga anggulo na direktang nakakaapekto sa tanong ng hayop. Tinuligsa ni Levinas ang primacy ng teoretikal na saloobin, ang titig na nagpapababa sa iba sa pareho at nagpapasakop sa iba sa dominasyon ng paksa. Sa kabaligtaran, inilarawan niya ang isang orihinal na etikal na relasyon kung saan lumilitaw ang isa na may mukha na pumipilit sa amin. Ano ang kapansin-pansin, para sa aming mga layunin, ay ang pagiging iba na ito ay nagpapakita ng sarili sa harap ng budhi bilang lubos na sensitibo..

Kinukuha at pinahaba ni Derrida ang legacy na ito. Sa isang banda, inalis niya ang modernong subjectivity sa pamamagitan ng pagbubunyag ng mga pagbubukod nito; sa kabilang banda, kinukuwestiyon niya kung ang terminong "tao" ay sapat na nililimitahan ang larangan ng iba. Ayon sa kanyang pagpuna, ang humanismo ni Levinas ay may panganib na ibukod, ayon sa kahulugan, ang mga hayop na hindi tao. Ang mungkahi ni Derrida, samakatuwid, ay isipin ang hayop bilang isang karaniwang substratum para sa lahat ng iba, na nagbabago sa hangganan na naghihiwalay sa tao mula sa hindi tao. Ang pagiging iba ay hindi eksklusibong pag-aari ng mga tao; ang sensitivity ng hayop ay lumampas sa threshold na iyon..

Sa pagitan ng pagiging sensitibo at batas: mga gawi sa lipunan, pagkonsumo at pagbabago sa institusyon

Wala nang nagtataka pa sa pagsusungit na dulot ng mga larawan ng karahasan laban sa mga hayop; gayunpaman, nabubuhay tayo sa mga sistema ng produksyon na nagpaparami ng pagdurusa at kamatayan ng milyun-milyon. Ang kabalintunaan na ito ay bahagyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng agwat sa pagitan ng kung ano ang itinuturing nating tama at ng ating mga gawi, sa pamamagitan ng istruktura ng insentibo na nagpapadali para sa atin na tumingin sa ibang direksyon, at ng makasaysayang pagkawalang-kilos na nangangailangan ng oras upang maitama. Tinutulungan tayo ng sikolohiya, sosyolohiya, at kasaysayan na maunawaan ang kabagalan ng pagbabago ng mga sama-samang kasanayan. Ang dissonance sa pagitan ng moral convictions at gawi ng mamimili Ito ay kasing totoo ng ito ay hindi komportable.

Kaya naman, iginigiit ng maraming tinig ang mapagpasyang hakbang: ang pagsasalin ng mga obligasyong moral sa mga legal na pamantayan at epektibong ipatupad ang mga ito. Ang pagiging sensitibo sa lipunan ay hindi sapat; kinakailangan ang pagkilala sa institusyon upang maprotektahan ang pinakamababang pamantayan ng paggamot at mabawasan ang pagdurusa. Kung mula sa pananaw ng mga karapatan o matatag na pamantayan ng kagalingan, ang praktikal na hamon ay nakasalalay sa pagdidisenyo ng mga panuntunan, pagsubaybay sa mga ito, at pagpapahintulot sa hindi pagsunod. Kapag ang batas ay nag-kristal sa moral na pagsasaalang-alang, ang mga pagpapabuti ay hindi na umaasa sa indibidwal na mabuting kalooban..

Mga pangunahing gawa at sanggunian

• Sa Cartesianism at mga hayop: kontemporaryong pagsusuri ng thesis ng animal-machine, na may mga gawa tulad ng Peter Harrison na suriin ang mga interpretasyon at praktikal na mga kahihinatnan.
• Klasikal na tradisyon: mga patotoo tungkol sa Diogenes Laertius at kamakailang mga pagbabasa ng Pythagoreanism (hal., sa Stanford Encyclopedia of Philosophy), pati na rin ang mga debate sa vegetarianism sa Plato at ang pagkakaugnay nito sa doktrina.
• Kontemporaryong etika: Peter Singer at ang kanyang pagpuna sa speciesism sa Animal Liberation; Christine M. Korsgaard at ang saligan ng ating mga obligasyon sa iba pang mga hayop sa Kapwa Nilalang.
• Mga karapatan batay sa paksa ng isang buhay: panukala ng Tom Regan, sa dialogue na may ideya ng mga interes ng Joel Feinberg at sa mga pagtutol ng Rawlsian tungkol sa mga karapatan at tungkulin.
• Biblikal at teolohikal na balangkas: mga sipi mula sa Genesis na nagbibigay-alam sa mga pagbabasa sa domain ng tao, at ang pagtanggap nito sa Augustine y Thomas Aquinas.

Ang panorama na lumilitaw mula sa paglalakbay na ito ay malinaw: mula sa mga sinaunang at medyebal na interpretasyon na nagbibigay-katwiran sa isang domain na walang direktang obligasyon, sa pamamagitan ng modernong rasyonalismo na nag-technify ng distansya, hanggang sa isang kontemporaryong moral na pilosopiya na naglalagay ng pagdurusa at pakiramdam Sa gitna, ang debate ay pinipino ang compass nito. Ngayon, mayroon tayong mga kritikal na konsepto tulad ng speciesism, pamantayan tulad ng paksa ng isang buhay, at praktikal na mga balangkas tulad ng limang kalayaan; mayroon din tayong malalim na pagsusuri sa pagiging iba na nagtatanong sa pagiging kakaiba ng tao. Ang lahat ng ito ay tumuturo sa isang nakabahaging gawain: pagbabawas ng maiiwasang sakit, pagkilala sa iba pang mga hayop bilang mga tatanggap ng ating mga obligasyon, at pagbabago sa pananalig na ito sa mga kasanayan at batas na naaayon sa kung ano ang sinasabi nating pinahahalagahan. Ito ay hindi lamang tungkol sa pag-iisip ng mas mahusay, ngunit tungkol sa pamumuhay ayon sa mas mahusay na pagmuni-muni..