Isang paglalakbay sa merkado ng mga mangkukulam: mga ritwal, yatiris at kaibahan

pagtanggap sa bagong kasapi » Kultura » Isang paglalakbay sa merkado ng mga mangkukulam: mga ritwal, yatiris at kaibahan

Sa gitna ng La Paz, sa mahigit na 3.600 metro sa ibabaw ng kapantayan ng dagat, isang eksena ang nagbubukas na tila diretso sa ibang panahon: mga cobblestone na kalye, umaalingawngaw na usok ng insenso, at, sa pagitan ng mga stall, ang pangako ng mga remedyo, anting-anting, at mga panalangin na nag-uugnay sa tao sa sagrado. Doon, sa isang serye ng makikitid na kalye malapit sa Basilica ng San Francisco, ay matatagpuan ang kilala ng marami bilang merkado ng mga mangkukulam, isang lugar kung saan magkakasamang nabubuhay ang turismo, tradisyon, at isang relihiyosong Andean na patuloy na muling naimbento ang sarili. Ang paglilibot na ito sa merkado ng mahiwagang mangkukulam Ito ay hindi lamang isang visual na karanasan: ito ay isang paglalakbay sa pamamagitan ng mga ritwal at mga simbolo na tumatayo sa pagsubok ng panahon.

Hindi kami ay tumitingin sa isang kakaibang setting, ngunit sa halip ay isang buhay na teritoryo. Sa isang tabi, mga backpack at camera ng mga usiserong bisita; sa kabilang banda, ang mga lokal na lihim na pumupunta upang sumangguni sa tinatawag na yatiris, "mga nakakaalam," mga lalaki at babae na gamot na nagbabasa ng dahon ng coca, naghahanda ng mga handog, at nagsasagawa ng mga paglilinis. Sa pagitan ng Linares Street at ng El Rosario neighborhoodAng mga grocery store ay magkakasamang nabubuhay sa mga artisan workshop at mga stall na, nang walang kinang, nagpapanatili sa ritwal na memorya ng Andes. Napakarami ng mga guided tour—kadalasang nagtatapos sa Coca Museum—ngunit ang esensya ng mga kalyeng ito ay hindi lubos na mahuhuli sa isang mabilisang pagbisita.

Isang kapitbahayan na pinaghalong debosyon, komersiyo at turismo

Ang hanay ng mga kalye malapit sa Basilica ng San Francisco ay nagiging isang circuit kung saan ang lahat ay tila may kanya-kanyang lugar: mga hostel, tindahan, restaurant, at maliliit na tindahan na magkakaugnay. Ang mga stall ay nakaayos sa isang zigzag pattern At ang mga bisita ay nadadala sa pamamagitan ng bulung-bulungan ng mga tinig na nag-aalok ng mga spelling, kandila, at pabango na nangangako ng kapalaran o pag-ibig. Gayunpaman, sa ilalim ng pagmamadali at pagmamadali, ang ritmo ng sagrado ay nakikita: may mga maingat na sulyap, sinasadyang mga hakbang, at isang hindi nakasulat na kagandahang-asal na nag-aanyaya ng magalang na pagmamasid.

Ang mga paglalakad sa paglalakad ay inaalok upang matulungan kang maunawaan ang kasaysayan ng lugar at ang pananaw sa mundo nito, na ginagabayan ng mga espesyalista na nagpapaliwanag ng mga kahulugan at ritwal; maaari kang kumonsulta mga halimbawa ng itineraryMarami sa mga paglilibot na ito ay nagtatapos sa Coca Museum, kung saan ang pinaka-emblematic na halaman sa rehiyon at ang papel na ginagampanan nito sa ritwal ay naka-conteksto. Hindi lahat ay panoorin: Ang mga kapitbahay ay gumagala sa parehong mga kalyeng ito araw-araw, bumibili ng mga suplay para pagpalain ang isang bahay, magbukas ng negosyo, o ayusin ang isang hindi magandang relasyon. Ang hangganan sa pagitan ng pang-araw-araw at pambihirang dito ay hindi isang linya; ito ay isang thread na buhol-buhol sa bawat hakbang.

Kabilang sa mga gumagala sa kapitbahayan nang walang pag-aalinlangan ay ang mga yatiris. Hindi sila madaling makilala dahil hindi sila nagsusuot ng uniporme. Marami ang may dalang chuspas —mga bag na hinabi mula sa camelid wool—na may mga bundle ng dahon ng coca, crucifix, relics, at mga bagay na ginagamit sa kanilang mga ritwal. Ang kanilang presensya ay mas intuited kaysa sa ipinapakita; sila ay lumilitaw, nag-uusap nang maluwag, nagmamasid sa mga kalakal, at nadulas sa pagitan ng mga kuwadra nang madali ng mga taong palaging bahagi ng tanawin.

Ano ang ibinebenta: mula sa pang-araw-araw na anting-anting hanggang sa sagradong sagisag

Ang imbentaryo ng kung ano ang ipinapakita sa mga kumot at mga counter ay kasinglawak ng ito ay magnetic. Ang mga pandekorasyon na bungo, potion laban sa masamang mata at masuwerteng pulbos ay nakikita.. Natagpuan din ang mga bote na nangangako ng trabaho, mga bungkos ng mga halamang gamot na "gumagaling sa lahat o halos lahat," mga rue gel, at mga cologne na umaakit ng pera. Sa tabi nito ay ang mga mantikilya na nagsasabing "nagpapatubo ng buhok," palo de santo (mga banal na patpat), insenso sa isang libong amoy at kulay, at mga balahibo o hibla ng llama na lana na may napakaspesipikong simbolikong paggamit.

Ang assortment ay nakumpleto na may mga crucifix, dagger, at inukit na kahoy na Birheng Maria at Andean crosses. Mayroon ding mga pulseras, kuwintas, at hikaw na pinalamutian ng mga buto ng huayruro—pula at itim, na kumakatawan sa magandang kapalaran—pati na rin ang mga manika ng asukal na nilalayon upang "patamisin" ang mga pang-araw-araw na paghihirap. May mga tradisyunal na instrumento tulad ng maracas, flute at rain sticks, pati na rin ang "nakapagpapalakas" na mga lotion para sa pagkalalaki, mga kandila para makaakit ng mga manliligaw, mga pulbos na "itataboy" ang inggit, at mga wax figure na idinisenyo upang i-activate ang mga love spells. Ang alok ay walang katapusan sa mga mata ng karaniwang tao, ngunit ang mga darating na may malinaw na kahilingan ay alam kung ano ang pipiliin at kung sino ang hihingi nito.

Sa ganitong uri, mayroong dalawang hindi mapag-aalinlanganang pangunahing tauhan: ang dahon ng coca at sullus, iyon ay, llama, alpaca, o iba pang mga fetus ng hayop. Ang Coca ay isang alay at isang orakulo, isang sasakyan para sa konsultasyon at isang tulay sa banal sa mga pagbabasa na ginawa ng yatiris. Ang Sullus, sa kabilang banda, ay ginagarantiyahan ang mas malaking pagbabayad sa Mother Earth; madalas silang bahagi ng mas kumplikado at mamahaling mga mesa ng ritwal. Pilit na ipinapaliwanag ng mga tindero na ang mga fetus na ito ay nagmula sa kusang pagpapalaglag, mula sa mga supling na hindi nakaligtas sa lamig sa altitude, o lumilitaw sa mga katayan sa sinapupunan ng kanilang mga ina. Isang paglilinaw na sumasalamin sa impresyong dulot ng pagkakita sa kanila na nakabitin sa mga bungkos para makita ng lahat.

Sa isa sa mga pag-uusap sa kalye na iyon, si Marcela—isang tindera na may kulay kahel na buhok at may ginintuang ngiti—ay nagbigkas ng pariralang nagbubuod ng lahat ng ito: "Masusumpungan mo ang lahat dito, anak, ganap na lahat." Ang parirala ay parang isang improvised na slogan. At gayon pa man, ito ay isang katotohanan. Sa tabi nito, ang maliliit na bote at balot na puno ng mga direktang mensahe—mas swerte, mas maraming pag-ibig, mas maraming pera—ay magkakasamang nabubuhay nang may katahimikan at mga galaw na nagsasabi ng kasing dami ng mga label. Madalas na minarkahan ng mga gabay sa paglalakbay ang lugar na ito bilang isang "dapat makita," at walang kakulangan ng mga rekomendasyon sa mga magazine at mga channel ng paglalakbay na, bukod sa iba pang mga ruta sa Bolivia—mula sa gitna ng La Paz hanggang sa Uyuni salt flats—nakatuon sa merkado na ito para sa hindi maikakailang magnetismo nito.

Agosto at Inang Lupa: Kapag "Ibinuka Niya ang Kanyang Bibig"

Kung mayroong isang buwan na nagpapakita ng intensity ng ritwal, ito ay Agosto, ang panahon ng Pachamama. Sinasabi na pagkatapos ay "ibinubuka ng Earth ang bibig nito," at dapat itong "pakainin" ng mga handog. Belinda, isang manggagamot mula sa El Alto, buong lakas na nagbubuod: "Ito ay isang bukas na bibig; kailangan mong maglagay ng pera," sabi niya, na tumutukoy sa mga pagkilala. Ang bawat handog ay iniayon sa mga pangangailangan ng taong humihiling nito: pag-ibig, trabaho, kasaganaan, kalusugan, o proteksyon. Walang dalawang mesa ng ritwal ang magkapareho, bagama't nagbabahagi sila ng isang karaniwang simbolikong puso.

Ang tinatawag na mga talahanayan o pagbabayad sa lupa ay maingat na binuo ng mga yatiris. Sa loob ay may mga matamis na hugis bahay o puso, lana, dahon ng coca, mabangong resin, prutas, bulaklak, buto, pulot, taba ng kamelyo, at motley na koleksyon ng mga makukulay na "matamis" na kumakatawan sa mga konsepto tulad ng suwerte, pera, landas, kapayapaan, o kalusugan. Ang pinakamahal na mga mesa ay may kasamang sullu, at kapag natapos na, tinatalian sila ng sinulid o pinong kurdon bago sunugin. Ang pagsunog ay hindi lamang isang ritwal na pagtatapos: ito ay isang pagbabasa, isang pagsasalin, at isang mensahe.

Nakatayo sa ibabaw ng brazier, ang yatiri ay nagmamasid sa direksyon ng usok, kung paano kumaluskos ang dagta, at ang bilis ng paglamon ng apoy sa mga sangkap. "It went well, it's beautiful," komento ni Belinda nang "speaks" ang apoy. Sa sandaling ito, ang salitang jallalla ay binibigkas, isang terminong Quechua-Aymara na, sa esensya nito, ay nagsasama ng pag-asa, pagdiriwang, at kaligayahan. Ito ay isang kahilingan at isang pasasalamat sa parehong oras., isang linguistic na tulay sa pagitan ng kalooban ng tao at ng kalooban ng lupa. Kapag natapos na ang lahat, ang mga baga at abo ay ibinaon: ang pag-ikot ay nagsasara, at kung ano ang inialay ay babalik sa lupa na nagpapanatili dito.

Ang apoy, omnipresent, ay nagsisilbing tagapamagitan. Ubusin, ibahin ang anyo, isalin: tatlong pandiwa na, dito, ay magkaparehong kilos. Ang mga apoy ay nagiging mga palatandaan na binibigyang-kahulugan ng espesyalista upang magbigay ng mga rekomendasyon o babala. Walang pakitang-tao: mayroong isang code na natutunan nang may pasensya, na ipinasa sa mga henerasyon na umaako sa responsibilidad ng "alam kung paano alagaan" ang buhay at "alam kung paano ito pagalingin," dalawang expression na nagbubuod sa dalawahang karunungan na iniuugnay sa mga Andean na espirituwal na gabay na ito.

Yatiris: "mga nakakaalam" at basahin ang hindi nakikita ng iba

Yatiris ay hindi sumigaw ng kanilang mga pangalan. Kung makikilala mo sila, ito ay sa pamamagitan ng maliliit na detalye: isang madilim na sumbrero, ang paraan ng pakiramdam nila sa mga dahon ng coca, ang bilis ng pag-check nila sa mga stall. Ang mga dahon ng coca, mga krus, mga tanikala at mga labi ay naglalakbay sa kanilang mga chuspas.; mga kasangkapan para sa pagbabasa, pagpapagaling, proteksyon, at pagpapayo. Natuto sila mula sa kanilang mga nakatatanda at, sa maraming pagkakataon, nag-uulat na "tinawag" sila ng kidlat, mga pangitain, o matinding panaginip na gumabay sa kanila. Ang komunidad ay bumaling sa kanila upang makipag-usap sa kanilang mga ninuno na tagapag-alaga: ang mga achachilas at awicha, mga presensyang gumagabay, nagpoprotekta, at sumasama sa kanila sa pananaw sa mundo ng Andean.

Bilang karagdagan sa mga halaman, ugat, at dagta, alam nila ang "mga bato ng bundok" at ang wika ng mga panaginip. Nagsasagawa sila ng mga paglilinis upang alisin ang mga hadlang at magsagawa ng mga pagpapagaling na pinagsama ang panalangin, usok, at mga kilos. Ang kanyang pinakakilalang kasangkapan ay ang dahon ng coca.: Sa isang kumot, isang mesa, o sa sahig, ikinakalat nila ang mga card na parang binabalasa ang mga card, at kinukuha ang mga sagot mula sa kanilang posisyon, malapit, o contact. Sa pagbasang ito, sinasagot nila ang mga partikular na tanong, inilalarawan ang mga posibleng pag-unlad sa hinaharap, at nagrerekomenda ng mga paraan upang malampasan ang mga hadlang. Ito ay hindi panghuhula sa isang perya; ito ay isang balangkas ng kahulugan na may sarili nitong mga tuntunin at kodigo.

Pamana, kaalaman at kontrobersiya sa paningin

Ang halaga ng kultura ng merkado ay opisyal na kinilala noong 2019, nang ideklara ito ng La Paz City Council bilang isang Intangible Cultural Heritage site. Ang katayuan nito bilang puwang ng kaalaman ay pinahahalagahan., isang lugar kung saan ang mga pag-aalay at ritwal ay naglalaman ng pananaw sa mundo na laganap sa buong rehiyon ng Andean. Gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay hindi naprotektahan ito mula sa kontrobersya. Ang turismo—na humanga sa kasaganaan ng sullus na naka-display—ay kasama ng mga reklamo at kontrol upang maiwasan ang mga kagawiang labag sa konserbasyon ng wildlife.

Inuulit ng mga vendor ang parehong argumento sa tuwing may magugulat sa mga nakabitin na fetus: nagmula sila sa natural na pagpapalaglag, sa mga sanggol na hindi makatiis sa lamig, o sa mga sanggol na natagpuan sa mga katayan sa sinapupunan ng kanilang mga ina. Ngunit ang debate ay hindi limitado sa SullusNakakita ang mga awtoridad ng mga bahagi o specimen ng mga species tulad ng paniki, butiki, fox paws, at toad sa ilang istante. Ang panganib sa kalusugan at ang obligasyong protektahan ang kapaligiran ay humantong sa mas mataas na kontrol at pagsubaybay, sa pagtatangkang mapanatili ang balanse sa pagitan ng pag-iingat sa mga sinaunang gawi at paglaban sa trafficking ng hayop.

Ang hatak ng mito: sa pagitan ng sagrado at kababalaghan

Sabi nila, mga dayuhang bisita ang nagpasikat sa pangalang "witches' market." Bago pa sumikat ang kapitbahayan, sinakop na ng mga chiflera (nagtitinda ng damo) ang mga sulok na ito, na nag-aalok ng mga remedyo at payo. Sa paglipas ng panahon, nilagyan ng mga guidebook ang lugar na isang "dapat makita", at ang daloy ng mga mausisa na manonood ang gumawa ng iba. Ngayon, ang mga craft shop ay magkakasamang nabubuhay sa mga tradisyunal na tindahan ng gamot kung saan maaari kang bumili ng kumpletong mesa ng ritwal, mga anting-anting para sa bawat karamdaman, at lahat ng uri ng potion.

Ang lugar ay nabubuhay sa isang pare-parehong kabalintunaan. Para sa ilan, ang aesthetic nito ay maaaring hangganan sa kataka-taka; para sa marami pang iba, isa itong open-air sanctuary kung saan pinarangalan ang Mother Earth. "Dito namin pinararangalan ang aming ina," bulong ng isang tindero, na agad na nagmumungkahi ng isang pagong upang magdagdag ng mga taon sa buhay ng isang tao, isang kuwago upang palawakin ang kanyang karunungan, o isang condor para sa ligtas na paglalakbay at magandang kapalaran. Kabilang sa mga sikat na produkto ay ang "Come to Me Soap" —na diumano'y hindi mapaglabanan sa pag-akit ng kapareha—at ang kilalang "7 machos" na losyon, na tumatawa na sinasabi ng mga nagbebenta na "maaasahang hindi kailanman nabigo." Ang mga istante ay nilagyan ng dose-dosenang mga bote: mga concoction, sabon, balms, potion, elixir, at concoctions na may mga kategoryang label.

Higit pa sa komersyal na apela nito, ang kapitbahayan ay nagsisilbing salamin ng isang lungsod na nakikipag-ugnayan sa mga diyos nito habang tinatanggap ang mga nanggaling sa labas. Ang sagrado at ang bastos ay magkasabay Sa pagitan ng mga butil ng usok at makukulay na mosaic. Para sa manlalakbay, ang karanasan ay maaaring magmukhang isang museo na walang mga display case; para sa deboto, isang pang-araw-araw na altar kung saan ang isa ay babalik at muli. Ang duality na ito, malayo sa pagbaluktot nito, ay nagpapanatili nitong buhay at ginagawa itong isang hangganan sa pagitan ng dalawang mundo: ang mga alamat na nananatili at ang mga camera na naglalayong makuha ang mga ito.

Mga kwento, pagbabasa at guided tour

Ang mga nakikipagsapalaran sa mga kalyeng ito na may gabay ay binibigyan ng konteksto at kasaysayan: kung ano ang ibig sabihin ng mga kulay ng mga ritwal na matamis, kung kailan magbabayad, kung paano itinatakda ang mga talahanayan, at ang tamang paraan ng pagbati at pag-order. Maraming ruta ang nagtatapos sa Coca Museum, kung saan nauunawaan namin kung bakit ang dahong ito ay higit pa sa isang simbolo: ito ay ritwal na pagkain, gamot, at isang tool sa paghula. Ang pinaghalong paliwanag at karanasan na ito ay nagbibigay-daan sa amin na makita na sa ilalim ng mga garapon at kandila ay mayroong isang web ng mga kahulugan na kasing kumplikado at magkakaugnay.

Sa labas ng mga guided tour, ang makulay na kapaligiran ng kapitbahayan ay nag-aanyaya sa iyo na gumala nang malaya. Natural na lumilitaw ang mga pag-uusap, lumalabas ang payo nang hindi mo inaasahan, at biglang, ang isang kilos ay nagpapakita ng higit sa isang mahabang pag-uusap. Ang susi ay paggalang: magtanong, makinig, tanggapin na hindi lahat ay nandiyan para sa pagkuha. Ang ilang mga bagay ay pag-aari ng mga naninirahan sa kanila, at ang hangganang ito—na hindi isang pagbabawal, kundi isang pag-iingat—ang pumipigil sa merkado na maging isang karikatura.

Echoes in Spain: Talavera and its weekend of mystery

Ang pagkahumaling sa mga ritwal, kwento, at simbolo ay hindi eksklusibo sa Andes. Sa Spain, nag-aalok ang Talavera de la Reina ng napakaespesyal na katapusan ng linggo para sa mga nag-e-enjoy sa esoteric at maalamat. All Souls' Night at ang 2nd San Jerónimo Witchcraft and Sorcery Market Itinatanghal ang mga ito bilang double event sa Oktubre 31 at Nobyembre 1, sa paligid ng pagdiriwang ng All Saints' Day, na may mga aktibidad na pinagsama ang lokal na kasaysayan, entertainment, at crafts.

Sa ika-31 ng Oktubre, sa ganap na 20:30 p.m., isang espesyal na All Souls' Night Route ang aalis mula sa Rafael Morales Cultural Center sa pamamagitan ng mga kalye ng Old Town. Ang Ocultura Talavera ay nag-uugnay sa paglilibot, na naglalahad ng mga kuwento at alamat sa totoong buhay na mga setting sa buong lungsod. Limitado ang kapasidad at kailangan ang paunang pagpaparehistro. Ito ay sapilitan, isang pormula na nag-aayos ng paglalakad at ginagawa itong mas intimate. Itatampok sa gabi si Jesús Ortega, mula sa programa sa radyo na El Dragón Invisible (Radio Castilla-La Mancha), bilang master of ceremonies.

Ang Rafael Morales Center mismo ay magho-host din ng isang eksibisyon na nakatuon sa misteryo, kakila-kilabot, at mga ritwal, na umaakma sa ruta ng mga piraso at kuwento na nagpapalawak sa simbolikong uniberso ng gabi. Unang Sabado ng NobyembreAng San Jerónimo Market ay magdaraos ng isang espesyal na edisyon na nakatuon sa pangkukulam at pangkukulam, pagdaragdag ng mga magic stall, esoteric na espasyo, at iba't ibang tarot reader sa karaniwang mga craft na handog na pumupuno sa pinakakarismatikong mga kalye ng Old Town.

Magkakaroon ng mga pagtatanghal sa teatro sa iba't ibang oras sa buong araw, pagkukuwento ng mga mangkukulam, at pagbebenta ng mga anting-anting, halamang gamot, at matatamis na may kaugnayan sa tema. Ang 2nd San Jerónimo Witchcraft and Sorcery Market Ipapakalat nito ang mga stall nito sa Plaza San Pedro, Plaza de San Agustín, at Pescaderías Street, na may inaasahan—ayon sa Konseho ng Lungsod—na maulit ang tagumpay sa mga tuntunin ng pagdalo at pakikilahok mula sa mga nakaraang kaganapan. Ang isang kontemporaryong pagtango sa mahiwagang, bagama't ibang-iba sa Andean universe, ay nagpapakita ng magkabahaging interes sa mga kuwentong humahamon sa nakikita.

Sa isang panig, idineklara ng isang kapitbahayan sa La Paz ang Intangible Cultural Heritage para sa tungkulin nito bilang isang santuwaryo ng kaalaman at mga handog; sa kabilang banda, isang lungsod ng Castilian na nag-aayos ng mga may temang ruta at mga pamilihan upang tuklasin ang mga alamat sa lunsod nito. Dalawang tingin sa misteryoso na hindi nakikipagkumpitensya, bagkus ay nagpupuno sa isa't isa: parehong nagpapakita na ang pagkahumaling sa ritwal, simbolo at pangako ng proteksyon ay buhay na buhay pa rin.

Para sa mga dumarating sa La Paz, ang karanasan ay hindi katulad ng paglalakad sa isang palengke at higit na parang isang tahimik na aral: mga sangkap na may kahulugan, mga salitang humihimok, mga kamay na nakakaalam. At sa mga bumibisita sa Talavera, ang alindog ng mga kuwento sa gabi at isang palengke na pinaghahalo ang mga crafts sa tarot, mga pagtatanghal at mga matamis na may kaakit-akit na mga pangalan.

Ang "misteryosong witch' market" ay hindi isang postcard o isang pandaraya ng turista; ito ay isang kalahating bukas na pinto sa isang paraan ng pag-unawa sa mundo kung saan ang lahat ay konektado: ang bagong bahay na binili mo, ang trabahong hinahanap mo, ang pag-ibig na hinihiling mo, ang kalusugan na iyong pinoprotektahan. Mula La Paz hanggang Talavera, nagbabago ang anyo ng mga ritwal, ngunit napapanatili nila ang kanilang mahahalagang takbo: ang pagnanais na magsalita sa kung ano ang hindi nakikita upang mapangalagaan ang ginagawa natin araw-araw.