Italian Galateo: Pinagmulan, Mga Panuntunan at Kasalukuyang Bisa

pagtanggap sa bagong kasapi » Kultura » Italian Galateo: Pinagmulan, Mga Panuntunan at Kasalukuyang Bisa

El Italyanong Galateo Nagmula ito noong panahon ng Renaissance, ngunit patuloy nitong naiimpluwensyahan kung paano tayo umuupo sa hapag-kainan, kung paano tayo nakikipag-usap sa iba, at maging kung paano natin ipinakikita ang ating sarili sa publiko. Bagama't maaaring parang luma o magulo, sa likod ng mga patakarang ito ay nakasalalay ang isang napapanahong layunin: ang mamuhay nang sama-sama nang mas maayos, maiwasan ang mga hindi kanais-nais na sitwasyon, at magpakita ng isang maayos na imahe nang hindi nagiging mapagmataas.

Sa puso ng lahat ng ito ay ang ideya na ang isang tunay na ginoo (at, bilang karagdagan, sinuman) ay dapat sa lahat ng oras ay maging maayos, kaaya-aya, at maayos ang asal. At, higit sa lahat, hindi dapat magsabi, gumawa, o kahit pumukaw ng anumang bagay na pumupukaw ng hindi kanais-nais, malaswa, o nakasusuklam na mga imahe sa tagapakinig. Ang balanseng ito sa pagitan ng pagiging magalang, katatawanan, at praktikalidad ang siyang dahilan kung bakit ang Galateo ay isang mahalagang teksto sa kasaysayan ng paggalang.

Ano ang Italian galateo at sino si Giovanni Della Casa

Ang terminong "galateo" Sa wikang Italyano, ito ay naging kasingkahulugan ng tuntunin ng magandang asal, mabuting asal, at mga tuntunin ng pakikipamuhay, at ito ay nagmula sa isang napaka-espesipikong maliit na aklat: ang "Galateo overo de' costumi". Ang maikling treatise na ito tungkol sa pag-uugali ay isinulat noong mga 1550s at inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1558 sa Venice, sa kasagsagan ng kilusang humanista.

Ang may-akda nito, Giovanni Della Casa (ipinanganak sa Borgo San Lorenzo noong 1503 at namatay sa Roma noong 1556), ay isang kilalang manunulat, awtor, at Katolikong arsobispo. Bukod sa kanyang karera sa simbahan, nakilala rin siya bilang isang dakilang Latinista at orador, at higit na naaalala para sa manwal na ito ng mabuting asal, na nagtamasa ng napakalaking tagumpay mula pa sa simula sa mga edukadong piling Italyano.

Hindi si Della Casa ang nag-imbento ng genre: umiiral na ang mga ito mga aklat ng kagandahang-asal at mga manwal ng pag-uugali Ang mga akda na malawakang ipinalaganap, tulad ng "The Courtier" ni Baldassare Castiglione, o ang mga teksto nina Alessandro Piccolomini, Luigi Cornaro, o Stefano Guazzo, ay naging maimpluwensya rin. Ngunit ang masiglang tono, banayad na ironiya, at atensyon sa maliliit na paghihirap ng pang-araw-araw na buhay ang nagpaangat sa "Galateo" sa kanilang lahat.

Ang gawain ay pangunahing naglalayong mga mayayamang mamamayan na gustong mag-iwan ng magandang impresyonhindi lamang sa mga perpektong courtier sa palasyo. Kabaligtaran ng matayog at halos hindi maabot na mithiin ng ibang mga treatise, dito natin makikita ang mga tagubilin sa mga simpleng bagay tulad ng hindi paggupit ng kuko sa publiko, hindi pagngangalit ng ngipin, o hindi pag-uusap tungkol sa mga walang kabuluhang panaginip na tanging ang taong nagkaroon nito ang interesado lamang.

Sa paglipas ng panahon, ang salitang galateo ay ginamit upang italaga ang alinman sa Italya. manwal ng protokol o etiketaHabang sa ibang mga bansa, ang mga treatise na inspirasyon ni Della Casa ay gumamit ng mga pantangi na pangalan, nang hindi lumaganap ang termino bilang isang neologismo.

Kontekstong pangkasaysayan at ebolusyon ng mga tuntunin ng pagiging magalang

Upang maunawaan ang epekto ng Galateo, dapat itong ilagay sa isang isang napakahabang proseso ng pagpino ng mga kaugalian na, ayon sa mga may-akda tulad ni Norbert Elias, ay bumubuo ng bahagi ng "sibilisasyon" ng Europa. Mula sa pagbagsak ng Imperyong Romano hanggang sa huling bahagi ng Gitnang Panahon, ang mga kainan sa komunidad ay medyo magulo at ang mga hangganan sa pagitan ng publiko at pribado ay napakalabo.

Sa loob ng maraming siglo, kahit sa mga maharlikang hapag, karaniwan ito pagbabahagi ng mga plato, baso at kubyertos Dahil sa matinding pangangailangan: walang indibidwal na naghahain ng mga putahe tulad ngayon. Ang mga tao ay kumakain gamit ang kanilang mga daliri, umiinom mula sa iisang sisidlan, at humihigop nang direkta mula sa pinagmumulan ng pagkain. Sa ganitong konteksto, kung saan ang bibig at kamay ng lahat ay nakahawak sa iisang pagkain, mas makatuwiran na magtatag ng mga patakaran upang maiwasan ang pagiging kasuklam-suklam o mapanghimasok.

Kahit noong panahon pa ng Charlemagne May mga pagtatangka na ayusin ang mga kaugalian at etiketa sa hapag-kainan, bilang reaksyon sa mga gawaing itinuturing na barbaro matapos ang pagkakawatak-watak ng mundong Romano. Kalaunan, ang mga may-akdang medyebal tulad ni Pedro Alfonso (ika-12 siglo) ay nagbigay ng payo na kasing-espesipiko ng, kung kailangan ng isang tao na dumura habang kumakain, ginagawa ito nang maingat at madiskarteng, nang hindi narurumihan ang mga upuan o mga karaniwang lugar.

Noong ika-13 siglo, ang Pitong Bahagi ni Alfonso X ang Matalino Kasama rito ang mga detalyadong sipi tungkol sa asal sa hapag-kainan: hindi pagsasalita habang ngumunguya, hindi pagpuno ng iyong bibig nang labis na parang mabubulunan ka, pag-iwas sa pagkagat gamit ang iyong buong kamay upang hindi magmukhang matakaw, pagkain nang dahan-dahan upang hindi magkasakit dahil sa hindi pagkatunaw ng pagkain, paghuhugas ng iyong mga kamay bago at pagkatapos kumain, hindi pagpupunas ng iyong mga damit, hindi pagkanta habang kumakain dahil mukhang lasing, o hindi pagmamadali sa karaniwang mangkok na parang gusto mo lang ang lahat ng pagkain para sa iyong sarili.

Ang normatibong diwa na ito ay nagpatuloy Brunetto Latini, Bonvesin da la Riva, Francesc Eiximenis at marami pang iba, na noong ika-14 at ika-15 siglo ay patuloy na pinino ang mga alituntunin ng kagandahang-asal. Gayunpaman, ang ika-16 na siglo ay lalong naging mabunga sa ganitong uri ng treatise, kasama ang mga akda tulad ng nabanggit na "De civilitate morum puerilium" ni Erasmus ng Rotterdam (1530), na nakatuon sa pagsasanay ng mga kabataan sa mabuting asal, lalo na sa hapag-kainan.

Sa lugar na iyon lumilitaw ang "Galateo" ni Della Casa, na nagiging isang Palatandaan ng Italya at itinatatag, nang may maraming sentido komun at kaunting katatawanan, ang isang malaking bahagi ng kung ano ang ating nauunawaan sa edukasyon sa lipunan.

Galateo, politika at prestihiyo sa kultura sa Renaissance Europe

Binibigyang-diin ng mga historyador na ang "Galateo" ay hindi lamang isang kaakit-akit na manwal ng tuntunin ng magandang asal, kundi isa rin itong bunga ng isang maselang sandali sa politikaSa pagitan ng 1494 at 1559, ang peninsula ng Italya ay naging tanawin ng patuloy na mga digmaan at pananakop ng mga hukbong Pranses, Espanyol, at Aleman. Ang mga naghaharing uring Italyano, na napahiya at nayanig ng panghihimasok ng dayuhan, ay inilaan ang kanilang sarili sa pagtukoy ng mga mithiing kultural na naglalayo sa kanila mula sa mga "barbaro" na ito ng hilaga.

Sa kontekstong ito, ang repleksyon sa ideal na wika (Proyektong Tuscan ni Pietro Bembo), ang pigura ng perpektong kardinal, mga modelo ng arkitektura, at ang huwarang heneral ay idinagdag sa mga treatise tungkol sa isang mahusay na pinalaking ginoo na may walang kapintasang asal. Sa pamamagitan ng pagtukoy nang may katiyakan kung paano dapat manamit, magsalita, umupo, o magbiro ang isang "tamang lalaki," ang mga Italyanong may-akda ay nagpapadala ng isang di-tuwirang mensahe: "Tayo ang higit na nakakaalam kung paano kumilos sa Europa."

Ang "Galateo" ay umaasa rin sa isang maayos at simpleng moralidad minana kay Aristotle, lalo na mula sa "Nicomachean Ethics" at sa kanyang teorya ng golden mean. Si Della Casa, tulad ni Erasmus, ay naghahangad na maiwasan ang mga sukdulan: hindi ang kabastusan o ang katawa-tawang pagkukunwari, ni ang malayong pagiging malamig o ang mapanghimasok na pagiging pamilyar; ito ay tungkol sa pag-aangkop sa kapaligiran nang may kahinhinan at katamtaman.

Sa katunayan, si Della Casa mismo ay nagsabi pa nga na hindi dapat limitahan ng mga tao ang kanilang sarili sa paggawa ng mabubuting bagay, kundi isagawa ang mga ito nang may kahusayanAng biyaya na iyan ay ang uri ng kinang na nagmumula sa angkop na proporsyon at pagkakaisa sa pagitan ng lahat ng elemento ng isang kilos: tono ng boses, mga kilos, mga salita, tindig, napiling sandali, at iba pa.

Nakita ng mga kritiko tulad ni Giulio Ferroni sa "Galateo" a napakahigpit na tuntuninHalos nakakasakal, batay sa pag-iingat, pagsensura sa sarili, at kaunting pagkukunwari, laban sa orihinalidad at mga pagkakamali. Gayunpaman, itinuturo ng ibang mga iskolar na ang teksto ay sumasalamin sa isang modernong paraan ng pag-unawa sa indibidwal sa loob ng isang network ng mga ugnayan kung saan ang paggalang, pagpipigil sa sarili, at kakayahang interkultural ay mahalaga.

Kayarian ng "Galateo" at pagtanggap sa paglipas ng mga siglo

Bagama't naipadala na ito sa atin bilang isang maliit na aklat, ang "Galateo" Hindi ito ipinanganak na may pagkakahati sa mga kabanata na alam natin ngayon. Ang manuskritong Latin na napreserba sa Vatican (dating Parraciani Ricci), na may mga pagwawasto sa pirma ni Della Casa, ay walang pamagat at mga seksyong may numero; ang mga sumunod na editor, tulad ni Erasmus Gemini sa edisyong Venetian noong 1558, ang nag-ayos ng maraming sipi at mga variant.

Ang akda ay nauna sa isang maikling treatise sa Latin, "Ng mga opisinang inter tenuiores et potentiores amicos"(1546), kung saan pinagnilayan na ni Della Casa ang mga obligasyon sa pagitan ng mga magkaibigan na may magkaibang katayuan sa lipunan. Noong kanyang panahon, ang Latin pa rin ang wika ng mga intelektuwal na piling tao, at ang may-akda ay kinikilala bilang isa sa mga pinakamahusay na manunulat ng prosa at orador sa wikang iyon."

Sa kabalintunaan, ang "Galateo" ay nagkamit ng isang tiyak na reputasyon bilang isang pedantiko at magarbong teksto dahil sa solemne nitong pambungad gamit ang sinaunang salitang "conciossiacosaché". Gayunpaman, ang mga kritiko tulad ng Giuseppe Baretti At ang mga makata na may katayuan ni Giacomo Leopardi ay halos inilagay siya kapantay ni Machiavelli bilang isang modelo ng prosang Italyano noong ika-16 na siglo, na inilarawan ito bilang isa sa pinakaelegante at "Atik" ng panahon nito.

Napanatili ng mga modernong bersyon ang pamanang iyon: ang mga edisyong pinangasiwaan ng Emanuela Scarpa o Gennaro Barbarisi sa Italya, at mga salin sa Ingles tulad ng mga kina RS Pine-Coffin, Konrad Eisenbichler at Kenneth R. Bartlett, o ang madalas na binanggit ni MF Rusnak. Lahat ng mga ito ay nakapag-ambag sa katotohanan na ang "Galateo" ay patuloy na pinag-aaralan bilang isang mahalagang teksto sa kulturang Renaissance.

Bukod pa rito, ang aklat ay nabasa kaugnay ng mga awtor tulad ng Dante at BoccaccioMadalas na sinisipi o ginagaya ni Della Casa ang mga awtor na ito, lalo na kapag nililikha ang isang masigla at naratibong istilo na nakapagpapaalaala sa mga nobela sa "Decameron." Bukod dito, ang kanyang mga komento sa wika ay nauugnay sa mithiing Tuscan na iminungkahi ng kanyang kaibigang si Pietro Bembo noong mga taon ding iyon.

Mga tuntunin ng pag-uugali: mula sa hitsura hanggang sa pag-uusap

Sa mga unang kabanata, inilahad ni Della Casa ang pangunahing ideya: ang isang ginoo ay dapat palaging magalang, mabait, at maayos ang asalMaaaring tila mas mahalaga ang kahinhinan sa pananamit o pananalita kaysa sa kagandahang-loob o katatagan, ngunit ang maliliit na katangiang ito ay mahalaga upang makuha ang pagpapahalaga ng mga nakapaligid sa atin.

Isa sa mga pangunahing tuntunin ay ang hindi para magdulot ng mga malaswang imahe sa isipan ng iba. Ito ay nangangahulugan ng pag-iwas sa mga sangguniang scatological, hindi tahasang pagtukoy sa mga pangangailangang pisyolohikal, at hindi pagbibigay-diin, sa pamamagitan ng mga kilos o komento, sa mga bagay na mas gustong itago ng mga sosyal na kahinhinan. Halimbawa, hindi angkop na gawing halata na kakagaling mo lang sa banyo, ni hindi rin tama na suminga at pagkatapos ay agad na simulang suriin ang panyo.

Gayundin, iginiit ng taga-Galacia na dapat upang pigilan ang pagnanais na dumura, humikab, o kumamot sa sarili Ang pagpapakita ng iyong mga ngipin sa publiko ay hindi lamang tungkol sa hindi paggawa nito, kundi tungkol sa pag-iwas sa anumang kilos na nagpapaalala sa mga nakapaligid sa iyo ng mga tungkulin ng katawan na itinuturing na pribado at posibleng hindi kanais-nais.

Mahalaga ang panlabas na anyo: dapat ay maayos ang mga damit angkop sa katayuan sa lipunan Kasunod ng kasalukuyang mga kaugalian, ang layunin ay maging maayos ang pag-aayos at walang labis na karangyaan. Ang layunin ay natural na humalo sa kapaligiran, hindi maging sentro ng atensyon dahil sa kabagalan o labis na karangyaan.

Ang isang mahalagang kabanata ay ang nakalaan para sa pag-uusapInirerekomenda ni Della Casa na talakayin ang mga paksang nakakapukaw ng interes ng karamihan sa mga naroroon, makipag-usap sa lahat nang may paggalang, at iwasan ang maliliit o bastos na pagtatalo. Pinakamainam na huwag sumabad o magmadaling tulungan ang kausap na mahanap ang mga salita, dahil maaari itong bigyang-kahulugan bilang kawalan ng pasensya o kawalang-galang.

Ipinapayo rin nito na huwag pahabain ang mga kuwento tungkol sa mga panaginip o anekdota na walang kabuluhanKaramihan sa mga panaginip, aniya na may bahid ng malisya, ay medyo katawa-tawa at nakakaaliw lamang sa taong nagkaroon nito. Sa pangkalahatan, ang tuntunin ay huwag mainip o magalit ang sinuman sa mga paksang walang naitulong sa pagkakaisa ng grupo.

Ang sining ng pagiging nasa lipunan: mga seremonya, pambobola, at mga galaw

Iniaalay ng Galateo ang bahagi ng nilalaman nito sa presensya sa mga pampublikong kaganapan at seremonyaTinatalakay nito kung paano kumilos kapag tumatanggap ng mga parangal o nakikilahok sa mga ritwal na panlipunan na may kasamang pormal na pagbati, paggalang, o mga kilos ng paggalang. Kung ang mga parangal ay ipinagkakaloob sa atin, hindi magandang ideya na tahasang tanggihan ang mga ito, dahil maaari itong bigyang-kahulugan bilang pagmamataas o paghamak sa nag-aalok nito.

Kasabay nito, hindi nagtitiwala si Della Casa sa labis na pambobola at ng pagiging alipin. Ang mabuting asal ay nangangailangan ng taos-pusong paggalang, hindi isang sunod-sunod na walang kabuluhang pambobola na nakatutok sa mga may kapangyarihan o kayamanan. Maayos ang linya: ito ay tungkol sa pagkilala sa merito nang hindi gumagamit ng pagpapahiya sa sarili o pagsisinungaling.

Tungkol sa paraan ng paggalaw, inirerekomenda ng may-akda na iwasan ang pareho ulan na parang kawalang-interesAng isang ginoo ay hindi dapat tumakbo na parang may tinatakasan, ngunit hindi rin dapat siyang maglakad nang mabagal. Ang katamtaman at matatag na paghakbang ay bahagi ng "mabuting tindig" na nagbibigay-inspirasyon sa tiwala at paggalang sa iba.

Binibigyang-diin ng mga huling kabanata na ang lahat ng aksyon ay dapat gawin nang may ari-arian at biyayaHindi sapat ang basta pagsunod lamang sa letra ng batas; dapat itong gawin sa paraang kaaya-aya sa mga nakapaligid sa atin at naaayon sa ating sariling pagkatao. Ang artipisyal na katigasan ay kasing-hindi naaangkop ng ganap na kapabayaan.

Galateo sa hapag-kainan: mula sa kasuklam-suklam hanggang sa pino

Kung saan naging pinaka-malinaw ang "Galateo" ay sa kanyang mga patakaran sa pag-uugali sa hapag-kainanMarami sa mga ito ay napakalinaw. May ilang mga sipi na nakatuon sa paglalarawan ng mga kilos na nagdudulot ng pagkasuklam o pagkailang, upang magbigay ng babala laban sa mga ito. Maaaring ngumiti ang modernong mambabasa, ngunit ang pinagbabatayang lohika ay may katuturan pa rin.

Halimbawa, ang kritisismo ay ibinabato sa isang taong, kapag naghahain ng alak o pagkaing kakainin ng iba, ilagay ang iyong ilong sa sisidlan Ang umamoy o "tikman" at pagkatapos ay magbigay ng opinyon. Kahit walang maisip, ang ideyang iyon ay hindi kanais-nais. Mas mainam kung ang bawat isa ay tumitikim lamang ng kanilang iinumin o kakainin, nang hindi nahahawaan ang pagkain ng ibang tao.

Hindi tama ang mag-alok ng inumin sa parehong baso kung saan ang isang tao ay nakainom na, maliban marahil sa mga malalapit na kaibigan o pinagkakatiwalaang katulong. At hindi rin magandang ibigay ang peras o mansanas sa iba pagkatapos kumagat: ayos lang ang magbahagi, ngunit hindi sa isang bagay na nguyain na.

Kinukutya ni Della Casa ang mga kumakain "Parang mga baboy na may mga nguso sa kanilang pagkain"Nang hindi inaangat ang ulo o ginagalaw ang mga kamay, namumula ang kanyang mga pisngi na parang humihihip siya ng siga. Para sa kanya, hindi iyon pagkain, kundi pagsasayang ng marami. Ang mabuting asal ay nangangahulugan ng mahinahong pagkain, maingat na pagnguya, at hindi ginagawang isang nakakakilabot na palabas ang pagkain.

Isa pang ugali na kinokondena niya ay ang mga taong, sa mga maligayang pagtitipon, ay nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagiging lalo na sa scatologicalPaghahalo ng pagkain at inumin, paggawa ng mga hindi kanais-nais na biro tungkol sa panunaw ng iba, o pagyayabang na marumi sila na parang isang nakakatawang biro. Kahit na tumawa ang grupo, sila ay itinuturing na bastos at marumi, na nag-iiwan ng napakasamang impresyon sa mga pinong grupo.

Kahit ang mga katulong na nagsisilbi sa hapag-kainan ay hindi ligtas: hindi nila dapat kalmutin ang kanilang mga ulo o anumang bahagi ng kanilang katawan sa harap ng kanilang mga panginoon, lalo na habang sila ay kumakain; dapat nilang panatilihing nakikita ang kanilang mga kamay, nang hindi itinatago ang mga ito sa kanilang mga kandungan o sa ilalim ng kanilang mga damit, at panatilihin ang mga ito bilang malinis para walang bakas ng dumi na makikitaAng kanilang pag-uugali ay bahagi ng palabas ng pagkain at nakadaragdag sa pakiramdam ng kaayusan at kalinisan.

Kapag inihaw ang mga prutas o toasted ang tinapay Ipinapayo ni Della Casa na huwag magluto sa mainit na uling. pumutok para matanggal ang aboMas mainam na dahan-dahang alugin ang mangkok o maingat na alisin ang anumang dumi. Ganito rin ang dapat gawin kapag naghahain ng sabaw na masyadong mainit: ang paghihip sa sopas ng iyong amo ay hindi kagandahang-asal, lalo na kung ang taong gumagawa nito ay hindi sapat na malapit para hindi magustuhan. Ang paghihip sa pagkain ng iba, aniya, ay kawalang-konsiderasyon.

Sa mesa, hindi rin ito ipinapayo. pagkamot nang kusaKung hindi maiiwasan ang pagdura, dapat itong gawin nang maingat at magalang, na alalahanin na may mga kultura kung saan bihirang gawin ang pagdura, at sa anumang kaso, maaari itong pigilin nang ilang sandali. Ang ideya ay upang maiwasan ang pagbibigay-diin sa mga pisyolohikal na gawain na nakakagambala sa pagkain.

Inirerekomenda na iwasan ang pagkain nang labis na sabik na makapagsinok o makapaghahabol ng hininga, na hindi komportable para sa mga nakapaligid sa iyo. Ang pagkuskos ng iyong ngipin gamit ang iyong napkin o daliri, pagmumog ng iyong bibig, at pagluwa ng tubig ay itinuturing na hindi kagandahang-asal. At, siyempre, hindi ka dapat umalis sa mesa nang basa pa ang iyong pagkain. toothpick sa bibig o sa likod ng tainga, na para bang isa kang ibong may dalang dayami papunta sa pugad o isang barbero.

Ang pagsandal sa mesa, pagpupuno ng pagkain hanggang sa mag-iba ang kulay ng mga pisngi, o pagkumpas nang marahan para ipakita kung gaano mo nasiyahan sa ulam o alak ay mga kaugaliang mas tipikal sa mga may-ari ng tavern at mga taong madaldal kaysa sa mga taong may mabuting asal. Ang pagpuri sa pagkain ay ginagawa nang may mesuranang hindi ito ginagawang isang palabas.

Isa pang banayad na isyu ay ang mag-imbita nang mapilit Para sa isang taong nakaupo na sa mesa: ang mga katagang tulad ng "wala ka pang kinain ngayong umaga" o "kain ka na lang dito, kung hindi ay parang hindi mo ito nagustuhan" ay maaaring magparamdam sa bisita ng hiya o awa. Ang pag-aalok ng pagkain mula sa ating plato nang direkta sa iba ay makatwiran lamang kapag mayroong malinaw na pagkakaiba sa ranggo na ginagawang isang karangalan ang kilos; sa mga kapantay, maaari itong magmukhang isang pagtatangka na itaas ang sarili sa kanila.

Kasabay nito, hindi tama biglang tumanggi Ang ibinibigay sa atin ng iba ay tanda ng paggalang, dahil maituturing itong paghamak o pagsaway. Ang mahalaga ay ang pagpili ng gitnang landas, gaya ng halos palaging nangyayari sa panliligaw.

Mula sa "Spanish Galateo" hanggang sa iba pang mga modernong manwal

Hindi nagtagal ay lumampas ang epekto ni Galateo sa mga hangganan ng Italya. Sa Espanya, isang adaptasyon ang inilathala noong 1584, ang "Espanyol na Galateo"Isinalin ni Domingo de Becerra. Ang tekstong ito, sa loob ng tradisyon ng mga treatise tungkol sa kagandahang-asal sa korte noong panahong iyon, ay naiiba sa orihinal dahil hindi lamang ito para sa mga courtier ng palasyo, kundi pati na rin sa sinumang taong nagnanais sumunod sa mga tuntunin ng mabuting pang-araw-araw na pag-uugali.

Ang akda ay nakaayos sa labinlimang kabanata na may iba't ibang haba at inilalahad bilang isang Gabay sa pagpapalaki ng kapatid Pinagkadalubhasaan mismo ng awtor ang sining ng pagiging pinahahalagahan at minamahal ng mga tao. Bukod sa mga pira-pirasong halos literal na isinalin mula sa teksto ni Della Casa, mayroon ding mga biro, bugtong, at maging apat na kumpletong kabanata na idinagdag ng adapter upang gawing mas madaling ma-access ang nilalaman sa mas malawak na madla.

Kapansin-pansin ang pagsasama ng maikling nobela.Kasaysayan ng dakilang Soldán"," ginamit bilang isang praktikal na halimbawa kung paano magsalaysay ng isang magandang kuwento. Ang kuwentong ito ay nakamit ang malaking katanyagan noong panahong iyon, at ipinapakita kung gaano kahalaga ang Galateo, sa bersiyong Espanyol nito, na maging higit pa sa isang listahan lamang ng mga patakaran: nais nitong magbigay-aliw at magturo nang sabay.

Noong ika-17 siglo, ang Espanyol na si Galateo ng Lucas Gracián Dantisco Nagkaroon ito ng malaking epekto, na nakaimpluwensya sa panitikan sa pag-uugali at kagandahang-asal. Kalaunan, noong Panahon ng Kaliwanagan, isinama sa mga liham ni Lord Chesterfield ang marami sa mga prinsipyong ito ng pagiging magalang, at mayroon pang manuskrito ni George Washington na nagpapakita ng impluwensya ni Galateo.

Sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, ang "Galateo" ay isinalin sa Ingles noon pang 1575 (bersyon ni Robert Peterson), kaya matatagpuan ito sa mga tindahan ng libro. London ni ShakespeareItinuro ng mga modernong kritiko na ang katatawanan at teatro ng teksto ay nakakatulong upang maunawaan ang ilang mga komiks ni Shakespeare mismo, na laging nakikinig sa mga anyong panlipunan, ironiya at ang pagkakaiba sa pagitan ng paggalang at kabastusan.

Sa Estados Unidos, ang unang edisyong Amerikano ng "Galateo" ay lumabas sa Baltimore noong 1811, na may kakaibang apendiks tungkol sa paano maghiwa at maghain ng karnena nagpapakita kung gaano kahalaga ang etiketa sa hapag-kainan bilang isang praktikal na bagay na may pinakamataas na antas.

Mula sa Renaissance hanggang ngayon: mabuting asal, pagkababae at pang-araw-araw na buhay

Sa paglipas ng panahon, ang konsepto ng katapangan ay na-update at muling binigyang-kahulugan. May mga pagkakataong itinuturing na ang mga tuntunin ng mabuting asal ay pangunahing nagsisilbi sa ikulong ang mga kababaihan sa isang papel na pang-adorno, itinatago ang kanyang katalinuhan at kakayahan sa likod ng isang harapan ng pagiging maselan, lahi, at walang kapintasang pag-uugali.

Ang modelong iyon ay labis na pinuna noong ika-20 siglo, nang ituro ng maraming may-akda na ang mga kababaihan ay hindi obligado na itago ang kanilang "utak" sa likod ng isang magandang mukha o isang prestihiyosong apelyido. Sa Espanyol, tahasang sinabi pa nga na ang pamamaraang ito ay maaaring balido sa ibang mga panahon, kung kailan kinailangan ng mga kababaihan itago ang kanilang katalinuhan sa likod ng mabuting asal at mga kaugalian, ngunit hindi na iyon katanggap-tanggap sa mga lipunang naghahangad ng pagkakapantay-pantay.

Kasabay nito, dumami ang mga ito mga modernong manwal Binabawi nila ang terminong "galateo" upang ipaliwanag kung paano kumilos sa pang-araw-araw na buhay: mula sa kung paano iharap ang iyong sarili sa isang pulong sa trabaho hanggang sa kung ano ang sasabihin (at kung ano ang dapat itahimik) sa isang pulong sa negosyo, kabilang ang mabuting asal sa mga social network o ang naaangkop na paraan ng pagpili ng mga salita ayon sa konteksto.

Ang mga kontemporaryong aklat na ito ay nag-aalok ng isang paglalakbay sa mga paksang tulad ng kasaysayan ng GalateoAng mga tuntunin para sa pagiging magalang na kainan, mga pangunahing asal sa hapag-kainan, mga sikreto sa pagiging isang ginoo na nakakaakit ng mga kababaihan, o mga alituntunin para sa pagiging isang iginagalang na "ginang" sa lipunan ngayon. Ang tono ay karaniwang praktikal, na nangangakong babaguhin ang mambabasa tungo sa isang sopistikado at may mabuting asal na tao, na may kakayahang gumalaw nang madali sa anumang kapaligiran.

Tinatalakay din nito ang mga kawili-wiling paksa, tulad ng mga malupit na patakaran sa iba't ibang bansa o ang mga nakakagulat na tuntunin na dapat sundin ng maharlikang pamilya ng Britanya. Mayroon ding mga kabanata na nakatuon sa kung paano maging isang mabuting mamamayan, isang kagalang-galang na estudyante, o isang wastong propesyonal, pati na rin ang mga repleksyon sa komunikasyon sa digital na panahon, kung saan ang mabuting asal ay umaabot sa mga email, mensahe, at mga post sa social media.

Ipinapakita ng lahat ng ito na, bagama't ang kontekstong panlipunan ay ganap na nagbago simula noong ika-16 na siglo, ang pinagbabatayang alalahanin ay nananatiling pareho: iwasang magdulot ng discomfort Sa iba, magpakita ng respeto at magpakita ng imahe na naaayon sa kapaligiran. Ang partikular na paraan ng paggawa nito ay maaaring umangkop, ngunit ang lohika ni Galateo ay nananatiling buhay na buhay.

Ang kasaysayan ng etiketa, mula sa payo tungkol sa hindi pagdura sa mesa hanggang sa mga manwal na nagtuturo kung paano kumilos sa mga pulong sa trabaho o sa social media, ay nagpapakita ng isang makasaysayang pare-pareho: Kailangan ng mga lipunan ng mga kodigo, higit o hindi gaanong tahasan, na nagpapahintulot sa pagbabahagi ng mga espasyo nang walang mga sorpresa, na nagbabalanse sa indibidwal na kalayaan sa ginhawa ng mga nakapaligid sa atin; ang pag-unawa sa karaniwang usaping ito ay nakakatulong upang makita ang Italian galateo hindi bilang isang maalikabok na labi, kundi bilang isang mahalagang piraso ng kasaysayan ng pakikipamuhay at personal na imahe.