Pinagaling ng mga bituin ang mga maysakit sa Mesopotamia

pagtanggap sa bagong kasapi » Kultura » Pinagaling ng mga bituin ang mga maysakit sa Mesopotamia

Isipin ang isang paglalakad sa mga lansangan ng Ur, Babilonia o Nineveh Ito ay upang masilayan ang isang mundo kung saan ang sakit, mahika, at agham ay magkakaugnay nang walang malinaw na mga hangganan. Sa tanawing iyon ng putik, ladrilyo, at mga ziggurat, ang kalusugan ay nakasalalay sa pabor ng mga diyos, sa kasanayan ng mga manggagamot, at sa maingat na pagmamasid sa kalikasan. Para sa mga tao ng Mesopotamia, ang pagkakasakit ay hindi lamang pagdanas ng lagnat o sakit; ito ay, higit sa lahat, ang pagkahuli sa isang sapot ng banal na kalooban, mga pabago-bagong demonyo, at mga espiritung nasaktan.

Ang medisinang Mesopotamian ay isinilang at umunlad sa pagitan ng mga ilog Tigris at Euphrates, sa isang matabang ngunit mapanganib na lupainkung saan ang mga hindi inaasahang baha, nakapapasong hangin, at mga salot ay maaaring sumira sa isang buong komunidad. Mula pa noong unang panahon, hinangad ng mga Sumerian, Akkadian, Asiryano, at Babylonia na maunawaan kung bakit nagkakasakit ang mga tao, kung paano maibsan ang pagdurusa, at kung ano ang papel na ginagampanan ng mga supernatural na puwersa sa lahat ng ito. Mula sa pagsisikap na ito ay lumitaw ang isang mayamang tradisyon ng medikal-mahika, isang mahalagang haligi ng kasaysayan ng medisina sa Malapit na Silangan.

Ang kapaligirang Mesopotamian at ang pinagmulan ng sakit

Ang sinaunang Mesopotamia ay lumawak sa pagitan ng Tigris at ang EuphratesIto ay isang rehiyon na may napakalaking potensyal sa agrikultura, ngunit napapailalim sa matinding mga penomeno: mapaminsalang pagbaha, malalakas na ulan na nagpabago sa lupain na maging purong putik, at malalakas na hangin na tumatangay sa mga pananim at dike. Sa kontekstong ito, ang sangkatauhan ay nagmukhang maliit sa harap ng isang hindi mahuhulaan na kalikasan, at ang pakiramdam ng kahinaan na ito ay laganap din sa pag-unawa nito sa kalusugan at karamdaman.

Para sa mga Mesopotamian, ang kosmos ay pinamumunuan ng isang network ng mga banal na kaloobanAng bawat natural na penomeno ay manipestasyon ng isang buhay na puwersa: ang hangin, ang bagyo, ang mga bituin, o ang agos ng mga ilog ay binibigyang-kahulugan bilang mga kilos ng mga partikular na diyos. Ang pagdurusa—kabilang ang sakit—ay tinanggap bilang isang makabuluhang kasawian, bahagi ng isang uri ng "lohika ng kasawian" na akma sa kaayusan ng sansinukob, kahit na ang kaayusang iyon ay hindi laging mauunawaan ng mga tao.

Ang sakit ay itinuturing, higit sa lahat, bilang pagpasok ng espiritu o demonyo sa katawan. Depende sa apektadong bahagi (ulo, dibdib, tiyan, mga paa't kamay...), ang sakit ay iniuugnay sa ibang espiritu, na parang mayroong "espesyalisasyon ng demonyo." Kaya naman, maraming therapy ang naglalayong palayasin ang nanghihimasok sa pamamagitan ng mga exorcism, purification, sakripisyo, at penitensiya, na kadalasang sinasamahan ng mga pisikal na lunas.

Sa paglipas ng panahon, ang paliwanag ay naging mas sopistikado: ang demonyo o espiritu ay hindi kumilos nang basta-basta, kundi sinamantala ang isang kasalanang nagawa ng taong may sakitKung may sakit, tiyak na may pagkakamali, kasalanan, o karumihan: kalapastanganan, pagtapak sa maruming tubig, pagpapabaya sa isang ritwal... Samakatuwid, kasama sa gawain ng manggagamot-tagapagpalayas ng demonyo ang pagtuklas sa depektong ito upang maitama ito sa pamamagitan ng mga ritwal at handog, isang pamamaraan na malinaw na lumilitaw sa sikat na Akkadian treatise tungkol sa mga medikal na diagnosis at prognosis.

Mga diyos, demonyo, at bituin na nagpapagaling

Ang panteon ng Mesopotamia ay puno ng mga diyos at espiritu na nauugnay sa kalusugan, karamdaman, at paggalingHindi maiisip ang medisina kung walang relihiyon at kosmolohiya, at ang bawat patolohiya ay inilalagay sa loob ng isang partikular na relasyon sa isa o higit pang mga diyos, tulad ng mga diyos na nagpapagaling tulad ni Sekhmet.

Sa tuktok ng hirarkiyang ito ay Matakaw na pagkainKilala rin bilang Ninkarrak, Ninisinna, Nintinugga, o Nimdindug depende sa lungsod at panahon, ang kanyang pangalan ay karaniwang isinasalin bilang "ang dakila" o "ang dakilang manggagamot." Siya ang ginang ng kalusugan (belet balati), ang dakilang manggagamot (Azugallatu), at ang patron ng mga manggagamot. Karaniwan siyang inilalarawan na may kasamang mga aso, isang mahalagang hayop sa kanyang kulto, at napapalibutan ng mga bituin, kaya binibigyang-diin ang kanyang kosmikong at proteksiyon na kalikasan.

Ang katakawan ay hindi laging iisang pigura: sa pinagmulan nito ay lumilitaw ito bilang Bau o BabaSi Bau, diyosa ng mga aso sa Lagash. Ang pang-araw-araw na obserbasyon na dinidilaan ng mga aso ang kanilang mga sugat at kalaunan ay gumagaling ay nag-uugnay sa hayop sa paggaling. Habang lumalaganap at sumasama ang kulto ni Bau sa iba pang mga lungsod (Isin, Nippur), pinag-iba ng diyosa ang mga pangalan at tungkulin, at naging si Gula, ang may-ari ng medisina sa halos buong Mesopotamia.

Ang pamilya ni Gula ay puspos din ng simbolismong medikal. Ang kanyang mga anak na sina Damu at Ninazu, kasama ang kanyang anak na si Gunurra, ay mga diyos ng pagpapagalingSi Damu, na may malapit na kaugnayan sa kamatayan at muling pagsilang (tulad ng diyos na si Tammuz/Dumuzi), ay kumakatawan sa transisyon sa pagitan ng sakit at kalusugan, buhay at kamatayan. Si Ninazu, na iniuugnay sa mga ahas, sa ilalim ng lupa, at pagbabago, ay may dalang tungkod na may dalawang magkakaugnay na ahas, isang motif na maglalakbay sa Ehipto at Gresya at kalaunan ay maiuugnay sa caduceus, isang simbolo na kinikilala natin ngayon sa medisina.

Ang mundo ng mga demonyo ay mayroon ding mga pangunahing bida. Isa sa mga pinakakapansin-pansin ay PazuzuSi Pazuzu, isang mestisong nilalang na may mukha ng leon, kuko ng agila, at buntot ng alakdan. Bagama't kinatatakutan bilang tagapagdala ng sakit at mga salot, maaari siyang tawagin upang protektahan ang mga tao mula sa mas kakila-kilabot na mga demonyo, lalo na tungkol sa pagiging ina at pagkabata. Ang mga anting-anting at pigurin ni Pazuzu ay ginamit upang itaboy ang demonyong si Lamashtu, na kilala sa pag-atake sa mga buntis at mga bagong silang na sanggol.

Ang mga Mesopotamian ay tumingala rin sa langit upang maunawaan ang sakit. mga bituin at mga bagay na selestiyal Sila ay bahagi ng sistemang diagnostic at prognostic: ang posisyon ng buwan (Sin), ang araw (Samas), at ang mga konstelasyon ay binigyang-kahulugan sa pamamagitan ng mga kumplikadong sistema ng panghuhula. Isinagawa ang ilang ritwal ng pagpapagaling sa mga partikular na petsa ng kalendaryong lunar, at ang ilang mga reseta ay nagpapahiwatig ng pag-iiwan ng mga halaman upang mag-mace "sa ilalim ng mga bituin" upang palakasin ang kanilang simboliko at mahiwagang epekto.

Mahika, relihiyon at medisina: isang hindi mapaghihiwalay na alyansa

Sa Mesopotamia, walang malinaw na hangganan sa pagitan ng mahika at medisinaAng parehong pamamaraan ay itinuturing na balido at kadalasang ginagamit nang magkasabay. Kasama sa mga tekstong medikal ang mga pormulang tulad ng "kung hindi ang medisina o ang mahika ang magdadala ng lunas," na nagpapaliwanag na ang dalawang landas ay itinuturing na komplementaryo, hindi eksklusibo sa isa't isa.

Sa isang banda, naroon ang tinatawag na "medisina ng mga doktor", batay sa empirikal na pagmamasid at sa paggamit ng mga natural na lunas. Sa kabilang banda, naroon ang "gamot ng mga salamangkero," batay sa mga orasyon, pagpapaalis ng demonyo, at mga ritwal na nilayon upang makipagnegosasyon sa mga diyos, demonyo, at multo. Ang mga mito ay gumana bilang balangkas ng pagpapaliwanag para sa sakit, ngunit bilang isang kagamitang panggamot din. Ang pag-awit ng isang orasyon na nagsasalaysay kung paano tinalo ng isang diyos ang isang demonyo ay, sabay, isang kuwento at isang gawaing pagpapagaling.

Isang sikat na halimbawa ay ang alindog laban sa sakit ng ngipinkung saan ang isang bulate ay nagmamakaawa sa mga diyos para sa pagkain at humihingi ng pagkain sa pagitan ng mga ngipin at gilagid upang kumain ng dugo. Ang orasyon ay nagtatapos sa pamamagitan ng pag-uutos sa bulate na umalis sa bibig ng pasyente, na pinatitibay ng pagtawag sa mahiwagang kapangyarihan ni Ea. Dito, ang interseksyon sa pagitan ng mitolohikong metapora at ritwal na paggamot ay malinaw na nakikita.

Ang pagpapalayas ng demonyo ay gumanap ng mahalagang papel sa paggamot ng maraming karamdaman. Ang mga tao ay gumagamit ng mga pormulang pang-inomAng mga panalangin at litaniya ay kadalasang sinasamahan ng mga simbolikong bagay: mga estatwa ng mga halimaw na inilalagay sa silid ng maysakit upang takutin ang sumasalakay na espiritu, mga estatwa ng namatay o demonyong sinusunog sa apoy o inilalagay sa maliliit na bangka sa tubig upang madala nila ang sakit. Ang apoy at tubig ay nagsisilbing mga puwersang panlinis at pantransisyon.

Ang isa pang karaniwang pamamaraan ay binubuo ng paggawa ng mga pigurin o representasyon ng multo o demonyo na nagdudulot ng kasamaan, at pagkatapos ay inililibing ang mga ito sa mga libingan ng pamilya o sa mga istrukturang nakatuon sa KanluranAng lugar kung saan lumulubog ang araw at iniuugnay sa kaharian ng mga patay. Ang mga ritwal na ito ay nilayon upang "ibalik" ang espiritu sa natural nitong lugar at isara ang siklo ng pagkakasakit.

Sino ang nagpagaling sa Mesopotamia: asu, asipu, baru at mga komadrona

Ang pagsasagawa ng medisina ay bumagsak sa ilang mga espesyalisadong profile. asu Siya ang praktikal na manggagamot, na responsable sa pagsusuri sa katawan ng pasyente, pagkilala sa mga sintomas, at paglalapat ng mga pisikal na lunas: mga plaster, gayuma, pamahid, benda, o mga simpleng pamamaraan sa pag-opera. Ang kanyang trabaho ay umaasa sa mga nakasulat na reseta at mga katalogo ng gamot, na minana mula sa isang mahabang tradisyon ng obserbasyon.

Sa tabi ng asu ay matatagpuan natin ang asipuAng exorcist-healer. Ang propesyonal na ito ay nakatuon sa mahiwagang dimensyon ng karamdaman: pagbibigay-kahulugan sa mga tanda, pagsasagawa ng mga ritwal upang palayasin ang mga espiritu, pagbigkas ng mga orasyon, at paggamit ng mga anting-anting upang maiwasan ang karagdagang pag-atake ng mga demonyo. Bagama't mula sa ating modernong pananaw ay maaari natin siyang uriin bilang "mahiwaga," sa kaisipan ng Mesopotamia ang kanyang awtoridad ay kasing lehitimo ng sa asu.

Ang ikatlong uri ng espesyalista ay ang bagoAng baru, isang manghuhula-pari na bihasa sa pagbasa ng mga palatandaan at tanda, ay gumanap ng mahalagang papel kapag ang isang sakit ay pinaghihinalaang isang babala o banal na parusa. Siya ay nagbibigay-kahulugan sa mga panaginip, sinusuri ang paglipad ng mga ibon, nagsasagawa ng hepatoscopy (pagbabasa ng atay ng mga inihaing hayop), at gumamit ng astrolohiya upang matukoy ang kalooban ng mga diyos patungkol sa taong may sakit.

Mataas ang katayuan sa lipunan ng mga propesyonal na ito. Upang makapagpraktis bilang isang doktor o exorcist, kailangang maging dalubhasa sa cuneiformNag-aral sila sa mga paaralang konektado sa mga templo at palasyo at nakapagsaulo ng napakaraming teksto: mga diagnosis, prognosis, reseta, at mga listahan ng mga halaman at mineral. Ang templo ni Marduk sa Babylon at ang sentro ng kulto ni Gula sa Isin ay mahahalagang sentro ng pagsasanay sa medisina.

Ang mga kababaihan ay lumahok din sa mga gawaing pangkalusugan, lalo na bilang mga komadrona (sabsutu)Sila ay mga taong may mataas na prestihiyosong reputasyon, responsable sa pagtulong sa panganganak, pagsasagawa ng mga ritwal na pangproteksyon laban sa mga demonyong tulad ni Lamashtu, at, ayon sa ilang ebidensya, nagsasagawa pa nga ng mga pamamaraang nakapagpapaalala sa mga unang anyo ng cesarean section. Bagama't maliit ang bilang ng mga babaeng sinanay bilang mga eskriba o exorcist, namumukod-tangi ang Sumer sa pagbibigay ng mas maraming oportunidad sa mga babaeng propesyonal kaysa sa ibang mga kontemporaryong kultura.

Kodigo ni Hammurabi: mga batas, operasyon, at pananagutang medikal

Isa sa mga pinakanagbubukas na dokumento para sa pag-unawa sa medikal na kasanayan sa Mesopotamia ay ang Kodigo ng Hammurabi (mga 1750 BC). Kasama sa legal na kalipunan na ito ang ilang artikulo na nakatuon sa mga manggagamot, na nagtatatag ng kanilang mga bayarin at mga parusa para sa kapabayaan. Sa ganitong paraan, ang medisina ay isinama sa legal at pang-ekonomiyang balangkas ng kaharian.

Malinaw na pinag-iba ng Kodigo ang pagtrato sa mga malayang tao, mga maharlika, at mga alipin. Kung matagumpay na naisagawa ng isang manggagamot ang isang kumplikadong pamamaraan ng operasyon—tulad ng operasyon sa mata o pag-aayos ng isang malubhang bali—maaari silang makatanggap ng malaking gantimpala, lalo na kung ang pasyente ay kabilang sa mga piling tao. Sa kabaligtaran, kung ang pasyente ay namatay o nagtamo ng malubhang pinsala (halimbawa, pagkabulag) bilang resulta ng pamamaraan, ang siruhano ay maaaring parusahan nang mabigat, kahit na hanggang sa punto ng pagkakakulong. pagputol ng mga kamay o kahit ang parusang kamatayan.

Ipinakikita ng mga artikulong ito na mayroong panimulang operasyon Ngunit totoo ito: mga amputasyon, trepanasyon, pagbunot ng katarata, paggamot sa bali, at pangangalaga sa sugat. Ang mga instrumentong nabanggit sa mga teksto—mga spatula, metal na tubo, kutsilyo, at malamang na mga lancet—ay nagmumungkahi ng isang simple ngunit magagamit na hanay ng mga kagamitan. Malamang na ang parehong espesyalista na naggupit ng buhok o nagmarka ng mga alipin ay nagsilbi ring "menor de edad na siruhano" sa mga matinding kaso, na nagpapahiwatig ng isang stratipikasyon ng prestihiyo sa loob ng propesyon ng medisina.

Binanggit din sa Kodigo ang pigura ng beterinaryo Kinokontrol din nito ang pagbebenta ng mga may sakit na alipin, na inoobliga ang nagbebenta na ibalik ang alipin kung ang mamimili ay makakatuklas ng malulubhang sakit tulad ng epilepsy. Ipinapakita nito ang isang tiyak na kamalayan sa mga "nakatagong depekto" at ang pangangailangang protektahan ang mga interes ng mamimili, pati na rin ang pagpapakita kung aling mga karamdaman ang itinuturing na partikular na malala.

Mga aklat ng parmakopa at mga recipe: mga halaman, mineral at mga serbesa na nakapagpapagaling

Ipinamana sa atin ng sinaunang Mesopotamia ang ilan sa mga mga unang nakasulat na reseta medikal Mula sa kasaysayan. Isang tableta mula sa Nippur, na mahigit 4000 taong gulang, ang naglalaman ng mga paboritong recipe ng isang hindi kilalang Sumerianong manggagamot. Ang "manwal medikal" na ito ay gumagamit ng mga sangkap mula sa halaman, hayop, at mineral upang bumuo ng mga lunas.

Kabilang sa mga karaniwang sangkap ang mga ugat at dahon ng iba't ibang halaman (tulad ng licorice), mga dagta, mga langis, karaniwang asin, saltpeter (potassium nitrate), serbesa, gatas, taba, at maging ang mga sangkap na gawa sa hayop tulad ng balat ng ahas o balat ng pagong ay ginamit. Ang mga sangkap na ito ay dinudurog at hinahalo sa tubig, langis, o serbesa upang makagawa ng mga syrup, pamahid, panapal, o pulbos. Ang serbesa ay may dalawang gamit: ito ay nagsilbing tagapagdala ng mga aktibong sangkap at itinuturing ding isang produkto na may sariling mga katangian, kapwa nakapagpapagaling at nakapagpaparitual.

Bihirang ipahiwatig nang eksakto ng mga teksto ng pharmacopoeia ang dosis at dalas ng pangangasiwa, na nagmumungkahi na ang impormasyong ito ay ipinadala nang pasalita mula sa guro patungo sa disipulo at bahagyang pinananatiling lihim. Bukod pa rito, maraming tableta ang hindi tumutukoy sa eksaktong sakit na nilalayon para sa bawat paghahanda, na nagpapahirap na tumpak na muling buuin ang kanilang bisa mula sa isang modernong pananaw.

Gayunpaman, ang hanay ng mga sangkap na ginagamit ay nakakagulat na malawak, at kabilang dito, halimbawa, ang paggamit ng opyo at arsenic hinaluan ng mga halamang gamot tulad ng oregano, mabangong langis, o asin dagat. Mayroon ding interes sa kalinisan at pag-iwas sa kapaligiran: ang mga pasyenteng may ketong ay inihihiwalay hindi lamang dahil sa mga relihiyosong kadahilanan (upang iwasan ang karumihan at masasamang espiritu), kundi dahil din sa malinaw na intuwisyon na mapanganib ang pakikisalamuha sa kanila.

Isang kawili-wiling detalye ang pagbibigay-diin sa simbolikong dimensyon ng paghahanda: ang mga tagubilin tulad ng "ibabad ang ugat sa gatas sa ilalim ng mga bituin" ay isinasama ang pagtukoy sa langit at mga bituinpinatitibay ang ugnayan sa pagitan ng pisikal na lunas at kontekstong kosmiko. Muli, nakikita natin na hindi kailanman ganap na pinaghiwalay ng mga Mesopotamian ang pamamaraang medikal mula sa mahika at relihiyon.

Diagnosis, mga patolohiya at paningin ng katawan

Pinagsama ng diagnosis sa Mesopotamia ang klinikal na pagmamasid gamit ang mga pamamaraan ng panghuhula. Tatanungin ng manggagamot ang pasyente (at, kung kinakailangan, ang kanilang pamilya), susuriin ang kanilang pangkalahatang anyo, balat, mga mata, maliwanag na pulso, paghinga, at iba pang panlabas na palatandaan. Ito ay kinumpleto ng mga simbolikong pagsubok tulad ng empiromancy (panghuhula sa pamamagitan ng apoy), lecanomancy (interpretasyon ng mga palatandaan sa tubig na nakapaloob sa mga sisidlan), astrolohiya, at interpretasyon ng panaginip.

Ang mga sakit na inilalarawan sa mga teksto ay kadalasang inaayos ayon sa mga organo o apektadong bahagiKabilang sa mga problemang nakakaapekto sa ulo ang pagkalagas ng buhok, mga galis, at matinding sakit ng ulo. Kabilang sa mga problema sa mata ang pamamaga, impeksyon, at pagkabulag. Nakatala rin ang mga sakit sa tainga, mga problema sa ngipin, hirap sa paghinga, paninikip ng dibdib, mga sakit sa pagtunaw na inilarawan bilang "heartburn" o colic, at mga pathology ng mga organong sekswal at ihi.

Ang isa pang mahalagang grupo ng mga teksto ay tumutukoy sa paralisis, bali, pagputol ng bahagi ng katawan at mga karamdamang rayuma, pati na rin ang mga problemang may kaugnayan sa pag-uugali, paglalasing, o sekswalidad. Kapansin-pansin ang interes sa "Kamay ng Multo" (SU.GIDIM.MA), isang kategoryang diagnostic na mas tumutukoy sa supernatural na ahente na nagdudulot ng karamdaman kaysa sa isang partikular na sakit sa modernong kahulugan. Iminungkahi na, batay sa mga sintomas nito, maaari itong tumukoy sa mga kaso ng paninilaw ng balat o epilepsy, ngunit sa konteksto ng Mesopotamia, ang pangunahing elemento ay ang aksyon ng espiritung si Gidim.

Ang konsepto ng katawan ay nakabalangkas sa paligid ng ilang mahahalagang organo. puso Ito ay itinuturing na sentro ng isip at ng mga galaw ng kaluluwa, ang sentro ng katalinuhan at mga desisyong moral. atayBukod sa pagiging mahalaga sa panghuhula, ang tiyan ay iniuugnay sa matinding emosyon, tulad ng galit. Ang mga bato at tiyan, kasama ang puso, ay itinuturing na sentro ng mga damdamin, habang ang habag at kabanalan ay matatagpuan sa mga lamang-loob. cerebroSa kabaligtaran, pangunahin itong nauugnay sa sensitibo at emosyonal na aspeto, nang walang makatuwirang prominensya na ibibigay dito kalaunan ng medisinang Griyego.

Ang buong sistemang ito ay nagpapakita ng pag-unawa sa sakit kung saan ito anatomikal, emosyonal, at simboliko Ang mga ito ay ganap na magkakaugnay. Ang pangunahing sanhi ay kadalasang supernatural, ngunit ang paglalarawan ng mga sintomas at ang atensyon sa mga pisikal na detalye ay nagpapakita ng isang kahanga-hangang kakayahan para sa pagmamasid, kahit na ang sistematikong pamamaraan ng eksperimento na magpapakita ng katangian ng agham sa hinaharap ay kulang.

Ugnayang doktor-pasyente at pang-araw-araw na gawain

Ang mga napreserbang letra at mga tabletang medikal ay nagbibigay ng sulyap sa relasyon ng doktor-pasyenteMaaaring bisitahin ng mga espesyalista ang maysakit sa kanilang tahanan, lalo na kung sila ay isang mataas na ranggo, o tanggapin sila sa loob ng templo. Walang malinaw na ebidensya ng "pribadong konsultasyon" sa modernong kahulugan, ngunit may ebidensya ng mga manggagamot na nakaugnay sa mga palasyo at mga prominenteng pamilya.

Dalawang pangunahing tradisyon ang natukoy sa paraan ng pag-unawa sa relasyon sa pasyente: isang mas "siyentipikong" pamamaraan, kung saan ang mga sintomas ay binibigyang-kahulugan bilang mga palatandaan na nagbibigay-daan sa paghula ng ebolusyon ng sakit at ang pagpili ng parehong naaangkop na pisikal na lunas at ritwal; at isang mas "praktikal" na pamamaraan, kung saan ang doktor ay umaasa sa mahabang panahon. mga listahan ng sintomas nauri na, naghahanap ng pinakamahusay na tugma upang ilapat ang itinatag na paggamot.

Sa anumang kaso, ang pigura ng manggagamot ay isa sa mga iskolar: siya ay may kaalaman sa batas, relihiyon, panitikan, at pagsusulat, at buong ingat na binantayan ang mga lihim ng kanyang sining. Ang kaalaman ay naipapasa sa loob ng mga bilog ng mga Templar at palasyo, kadalasan mula sa ama patungo sa anak o mula sa panginoon patungo sa aprentis. Ang mga pangalan ng mga manggagamot ay maaaring lumitaw na nakaukit sa mga selyong silindro na nakasuot sa leeg, na nagsisilbing mga lagda sa mga tapyas na luwad.

La Kabayaran ng doktor Ito ay legal na kinokontrol, gaya ng makikita sa Kodigo ni Hammurabi, at iba-iba ayon sa kalagayan ng pasyente at sa kasalimuotan ng kaso. Kasabay nito, ang mga espesyalista ay napapailalim sa mabibigat na parusa para sa pagdudulot ng malubhang pinsala, na nagpakilala ng antas ng kontrol sa lipunan sa pagsasagawa ng medisina, bagama't batay sa ibang-iba na mga parametro kumpara sa kasalukuyan.

Sa pang-araw-araw na buhay, kinailangang harapin ng medisinang Mesopotamian ang mga partikular na problema: mga epidemya, mga sugat sa digmaan, mga pinsalang may kaugnayan sa trabaho, mga sakit na nauugnay sa labis na pagkonsumo ng serbesa, mga komplikasyon sa panganganak... Maaaring kabilang sa paggamot ang anumang bagay mula sa isang anemia o bendahe hanggang sa isang mahabang serye ng mga orasyon na may kasamang mga sakripisyo at handog, kabilang ang mga ritwal na paliligo, mga partikular na diyeta, at mga paghihigpit sa pakikipag-ugnayan upang maiwasan ang pagkahawa.

Kung pagsasama-samahin, ang mga teksto at mga labi ng arkeolohiya ay nagpapakita ng isang kultura na, sa kabila ng mga limitasyon nito, ay kinuha ang labanan ang sakit at karamdamanAng kanilang mga doktor at salamangkero ay hindi lamang naghangad na pahabain ang buhay, kundi pati na rin magbigay ng kahulugan sa pagdurusa sa loob ng isang sansinukob na pinamumunuan ng mga diyos, bituin, at espiritu, kung saan ang bawat sintomas ay isang pahiwatig sa pag-unawa sa masalimuot na ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng banal.

Ang buong network na ito ng mga diyos tulad ni Gula, mga demonyong nagdududa tulad ni Pazuzu, mga doktor na asu at asipu, mga aklat ng mga recipe na puno ng mga halaman, mineral at serbesa, at mga batas na nagbibigay ng gantimpala o parusa sa kasanayan ng manggagamot ay nagpapakita ng isang... napakayamang tradisyong medikal-relihiyosoMalayo sa pagiging isang sinaunang kuryusidad lamang, inaasahan ng medisinang Mesopotamian ang mga ideya tungkol sa propesyonal na responsibilidad, klinikal na obserbasyon, pag-iwas, at ang emosyonal na dimensyon ng pangangalaga na tumatatak pa rin ngayon kung kailan, libu-libong taon na ang lumipas, patuloy nating sinusubukang unawain at pagaanin ang sakit nang hindi nalilimutan ang kahinaan at pagkatao ng mga dumaranas nito.

Kaugnay na artikulo:

Sekhmet: Ang kinatatakutan at iginagalang na diyosa ng digmaan at pagpapagaling ng Egypt